群体记忆、审美仪式与治理性——以侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆和渡江战役纪念馆新馆为例

作为战争记忆的物化遗存,侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆和渡江战役纪念馆以迥异的方式展示战争的文化记忆,在传统急剧消解的今日反而创造出新的文化形式参与到当下的文化生活中。在面临日益私人化、个人化情感危机、价值虚无和政治冷漠的今日,这种集体性的文化体验是很值得我们去研究的。民众在参观纪念馆这种审美"仪式"过程中,群体记忆被唤醒,纪念馆的空间美学意义被解读,爱国主义和政治认同、身份认知、历史阐释等作为一种新的文化被创造,国民作为文化和审美意义上的主体被塑造,实现审美教育和政治认同。

壮族歌圩:审美与仪式的复合体

壮族民歌充斥着壮族人生产生活的各个角落,壮族民歌曲目繁多,许多经典之作更是口耳相传历经百年而不缀。这一方面是壮族人喜歌爱唱的民族特质所决定的,另一方面也是与壮族歌圩这一特定的传统习俗活动有着密不可分的联系。壮族歌圩是一个审美与仪式的复合体,作为审美活动的壮族歌圩让人们在欣赏那清透美妙的歌声的同时获得精神的愉悦与满足,作为仪式活动的壮族歌圩让人们在固定的时间、地点参与的过程中获得精神的圣化与神秘感。壮族歌圩具有审美与仪式的双重属性,审美与仪式在此活动中相互结合在一起,互为特性,因此深入研究壮族歌圩的审美仪式化与仪式审美化对于正确解读壮族歌圩是十分必要的。

早期天师道奉道持戒的美学思想

宗教与审美有内在的精神关联,早期天师道在授箓、奉道持戒等方面体现出独待的道教审美文化思想和现象。天师道相信这种仪式化的授箓仪轨,可以穿透空间的效力号令百神,时间和空间连为一体,体现了时空一体的东方审美意识。持戒是奉道的基础,也是"修真成仙"的基础。在宗教性活动中体玄、得道与审美体验相通。修道与信仰崇拜的过程既是对生命的体验,又是对生命的超越。