审美创造一般过程的描述

为了理解审美创造的实质,就需对审美创造活动的一般过程进行动态的描述。初始阶段是审美态度和审美注意的出现,实现阶段是审美想象和审美意象的形成,物化阶段是创造技巧与审美创造的完成。此三阶段是递进的,又是综合交织的。任何简单的理解,都不利于把握创造过程的实质。

审美创造一般过程描述

为了理解审美创造的实质，就需对审美创造活动的一般过程进行动态地描述，初始阶段是审美态度和审美注意的出现，实现阶段是审美想象和审美意象的形成，物化阶段是创造技巧与审美创造的完成。此三阶段是递进的，又是综合交织的。任何简单地理解，都不利于把握创造过程的实质。

艺术美——艺术审美创造的追求——毛泽东文艺美学思想探略

毛泽东文艺美学思想,极为重视作家艺术家对生活美、生活丑的审美感受、审美体验和审美把握,以此作为进入艺术审美创造的必要准备和坚实根基。但是,相比之下,他更重视对艺术美的追求,主张充分发挥作家艺术家"头脑"的审美创造能力,使生活美、生活丑经过艺术发现、发明和创造,升华或转化为艺术美。毛泽东认为,生活美和艺术美两者都是美,但是人民还是不满足前者而追求后者,原因就在于艺术美源于生活美而又高于生活美。这里所说的"高"。

论艺术家的审美心理结构

当代美学研究对艺术家审美创造活动的阐释正在日趋深化。在这一进程中,要准确而深入地揭示艺术创造的奥秘,就绝难回避一个关键性问题,即对艺术家审美心理结构的把握。虽然这种把握的深度会囿于生理学、心理学和脑科学的研究水平而难臻佳境,但我们不能因此而消极等待,无所作为,唯有积极地探索,方能有所进益。 一、审美心理结构的基本构架 对于艺术家来说,审美心理结构是其赖以进行艺术创造的发祥地,是其风采独具的创作个性的丰厚基础。艺术创作的独特风貌和艺术作品的鲜明特色这些标志着艺术家创作成就的东西最终都导源于艺术家各自独具的审美心理结构。需要指出的是。

文学价值创造性原理描述

马克思说:“‘价值’这个普遍的概念是从人们对满足他们需要的外界物的关系中产生的。”①价值产生于主客体之间的实践创造关系。它既取决于主体的特定需要及相应的实践行动,也取决于客体的特定属性和固有品格,换言之,价值既不是主体的主观规定性,也不是客体的客观规定性,它产生于构成对象性关系的主体和客体之间的交流和创造。因此价值是一种新质,是最能代表人类创造性能力的特征。文学价值就是这种创造性的价值。文学价值既有一般人文工作价值的特点,又有文学价值自身的特殊规定性。要把握文学价值的创造原理,仅仅停留在一般的主体,或一般的客体及主客体的统一上是不够的,必须把主客体统一深入到作者、作品、接受者(读者)及三者的相互关系之中,对文学价值的创造过程进行全方位的立体的透视。本文拟从以下几个方面来描述文学价值的创造原理:1、对文学价值观上的科学主义和人文主义片面性的批判。2、创作主体建构艺术作品的过程。3、接受主体建构审美对象的过程。

论中国古典文学美学的建构

一、把握审美意识的座标,探求中国古典文学美学建构中国古典美学是源远流长、饶有丰富宝藏和民族传统的。然而,由于古代文人的论述往往以文化为大背景,或者侧重于创作实践经验的提炼和对具体作品的体味与悟解,而不潜心于逻辑性的分解,因而除了比较少数的古典文论著作如《文心雕龙》、《原诗》等等,在探讨文学理论与批评体系的同时涉及到文学美学建构的考索外,一般说来,对文学美学框架整体的建树和探求是比较少的。当然,这不等于说在中国的滚滚滔滔的、具有历时性的美学史长河中,就没有与之并存的共时性的、以一定结构组成的富有民族特征的体系。文学美学体系是有的,它只是作为哲学、伦理学等等的附庸而存在,再不然便是和文学理论。

美学与生命的对话——评颜翔林的《死亡美学》

“人类有史以来无数的经验晓喻这样一个无须用语言陈述的知识命题和逻辑判断：死亡是每一个生命个体有限时间的必然归宿，它的生命的终极。”这是《死亡美学》（颜翔林著，上海学林出版社１９９８年１０月出版）第二章里的第一句话，这句话叩响了一个生与死的对话。生命是...

歌唱演员把握舞台演唱心理状态浅析

声乐演唱是由最初的课堂训练逐渐走向舞台艺术实践,这是每佗声乐演唱者学习的必然过程.大部分初学者对走上舞台演唱有很大心理压力,而引起舞台紧张心理因素是多种多样的.因此,在歌唱艺术审美创造过程中,歌唱者的演唱心理素质水平的高低和歌唱心理状态的好坏对其歌唱水平的发挥,具有重要的意义和作用.

评《朱自清散文艺术论》

评《朱自清散文艺术论》梦舟近年来，朱自清家乡扬州的三位论者──吴周文、张王飞、林道立研究代表朱自清文学创作最高成就的散文，推出了《朱自清散文艺术论》（江苏教育出版社１９９４年版，以下简称《艺术论》）的专著。《艺术论》对朱自清散文的评论不仅仅限于文本意...

用科学的文学观念构建新的理论体系——湖北省毛泽东文艺思想研究会学术讨论综述

湖北省毛泽东文艺思想研究会于1989年7月12日至18日,在丹江口市举行以“文学观念更新与新体系建立”为中心议题的学术讨论会。与会者在党的十三届四中全会精神指引下,联系近年来文艺理论领域内出现的资产阶级自由化,重新学习马列、毛泽东文艺思想的一些基本原则,郑重提出:拨正文艺理论导向。

论苏轼的艺术美学思想

苏轼对艺术价值的看法,与其人生哲学相联系,强调艺术的审美价值。苏轼对审美享受的看法,一是强调“适意”,即在审美欣赏中审美客体的本质特征和审美主体的主观因素的和谐一致,在审美创造中审美主体的主观因素和艺术表现的自由结合;二是主张“寓意于物”而“不留意于物”,其核心是强调审美主体在审美享受中的能动作用。苏轼强调艺术美与自然的统一,其所概括的统一形态主要有“常形之美”、“形神之美”、“常理之美”三种。苏轼强调“意”与自然的统一,并探讨了统一的过程,提出了“性与画会”及“境与意会”的见解。

毛泽东的文艺美学观

【正】 正值毛泽东诞辰一百周年之际,为纪念12月26日这个光辉日子,笔者想就毛泽东的文艺美学观问题,谈几点思考已久的意见,略表缅怀之意。今年也是毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》(以下简称《讲话》)正式在《解放日报》全文发表50周年。在马克思主义经典作家文艺论著中,《讲话》是一部不可多得的、甚至是无与伦比的文艺美学著作。自问世以来,它对我国革命文艺的审美走向和世界文坛的美学影响,是举世公认的。当然,这并不是说,就没有极少数人无视以至否定毛泽东的文艺美学观。前些时候,不是就有人说毛泽东文艺思想蕴涵着“颇深的反美学倾向”吗?但愿这是莫大的误解。

真善美的孜孜追求——评《美妙的夜空》兼谈新时期现实主义

谢璞的短篇小说集《美妙的夜空》的字里行间,流露出强烈的抒情性与深刻的社会性,体现了作家在审美创造过程中所渗透的社会责任感与对真善美的孜孜追求. 真善美七十代末登上中国当时的审美最高层。中国新时期文学因此赢得第一个高度发展的黄金时段.任何一种事物存在于它特定的环境,桔过淮而为枳,是也.中国文学的振兴与发展,只有在本民族的土壤上,在真善美的追求中才能实现,栽种在别国或“真空”中,都是不行的. 一些作家抛弃了真善美,而采用西方式的审美;另一些作家则继续沿着以前那条路挺进,谢璞遵循社会主义文学的现实主义道路,以创造和讴歌真善美为己任.

现代杂技的审美视点——怎样把握现代杂技的审美观

现代杂技要生存、发展,一是要抓艺术的创新与提高,二是抓市场的开拓与占领。艺术创作与市场,都与对杂技审美需求和审美创作的把握息息相关,关于现代杂技的审美观把握,主要有以下3个方面。

序《电视剧<都市平安夜>及其评论》

挚友老王来,说石学海要我为其且口将出版的《电视剧【都市平安夜】及其评论】这本书写篇序。 写序这类活儿,本非我所能为。然于友情,却又很难推脱。我初识学海,是在有幸先睹在中国电视剧创作史上被称为“农村三部曲”的第二部《辘轳、女人和井》之时。听制片人老金同志介绍,由于导演不幸受伤,指挥不便。