审美功利性与非功利性

审美是一种移情，它体现为人之为人的精神愉悦的或是灵魂净化的，可能达到思想的启悟，体现为灵魂的终极关怀。正由于无功利无厉害，没有实际目的，拒绝物欲，审美才是精神的高蹈，然而审美的“无功利”，却是以“有功利”为历史与心理前导的。原古巫术的目的与功利意识，为原始审美提供了前提和基础；实际功用形式和原始文化态度，为原始审美意识发展提供土壤：审美和日常生活联系，呈现由功利向非功利的过度和转化。审美在功利性转化为非功利性的过程感受精神的愉悦。

文学的审美性和功利性的当代反思

康德美学规定“审美”具有纯粹性,这是阐发审美的一般原理,其“审美无功利”观点并非强调审美实践的纯粹性,而是强调审美不应受功利束缚,以保证审美情感是自然的、普遍共通的愉悦感。文学以艺象为审美本体,是无功利的,但体现出一定的功利性,并且不能以其功利性否定文学的审美本体性。文学的无功利性在“审美溶解”中存在,而文学的功利性在文学的接受中存在。文学中的功利性要保持若有似无的状态,过于突出,就会损失其审美性。

怎样理解功利性在文学审美性中的地位和作用

一个时期以来,我国的文艺理论研究出现了一些倾向性的问题。这些带倾向性的问题,已经对我国文艺理论的健康发展造成了影响,现在,是到了该认真对待和解决的时候了。譬如,文学理论研究存在某种"西方马克思主义化"的倾向,如何正确认识文艺理论的中国化存在明显的分歧,此外,对文艺和美学审美性和功利性、形式美和内容美的理解,以及怎样看待国外批评理论尤其是"西马"文艺批评理论的局限性,等等,这些问题,理论界虽然有所察觉,但还没有给予高度的重视。为此,我们组织了这样一组笔谈,就相关的问题,请国内的专家学者发表自己的意见。我们希望,就我国文艺理论当前存在的问题,能展开进一步的争鸣与讨论。

论我国传统教育的功利性与审美性

我国的传统教育一方面具有极强的功利性,一方面具有巨大的审美性。其功利性特征使我国古代教育培养出诸多经世致用的人才,也由此形成了"学而优则仕"的传统价值取向。教育的审美性特征则打造了中国人特有的审美品味和独特的人格气质。其功利性与审美性既彼此矛盾,又往往相互统一。

试论广告的审美无功利性

广告以其他作品无法比拟的普遍性和审美性,使其成为消费文化语境下的艺术作品。文章从纯粹审美的无功利性、广告目标的功利性以及广告审美的无功利性几个方面,分析了广告审美无功利性的特点。虽然广告本身具有强烈的功利性,但对广告的审美却也具有纯粹审美的无功利性特点,这可以为广告作为消费文化语境下的艺术作品提供理论依据。

谈音乐的非功利性审美体验——呈现美学视角之下的音乐之美

音乐虽然作为艺术的一种独立形式存在，但是它同时却也和其他艺术样式有着密切的关联，这便是在其自身的“创作诞生”与“演奏释放”的过程中，必然蕴含着的艺术的非功利性审美体验。在乐曲创作和演奏的过程当中，审美主体能够因音乐的形式或者其中包涵的内容、意境的吸引，而进入一种“沉醉不知归路”的陶醉状态，在感官刺激的作用下身心都得到了俱佳的放松，从而伴随生发出非功利性的审美快感。

论影视艺术的非功利性审美

影视艺术不仅具有思想教育和艺术教育的价值,也具有精神和心灵上的审美价值。影视艺术的非功利性审美是一种摆脱了私欲杂念、忘却了功利目的,追求心灵自由和精神愉悦的审美状态。

审美超功利性思想渊源之浅溯

本文从美学史上中外几大主要流派对美的本质的界定,和对审美超功利性思想发展的历史进程的考察中,悟定禅宗同庄子一样,把审美超功利性与人的精神自由融通起来,把绝对的心灵自由作审美超功利性的内在本质来界定,与希洛和克罗齐把审美超功利性当作事物表象描述相比要准确、明白、深刻得多,从而认定在社会条件下,把主体审美态度和审美快感的超功利性当作审美的本质征来审视无疑是正确的。

论文艺审美的功利性

功利性主要是指一个事物对于人的有用性,文艺审美的功利性可以从审美发生、审美过程和审美效果三个方面来把握。文艺审美的物质功利主要指文艺审美价值所带来的经济利益,而文艺审美的人文功利主要是它对于人自身的有益之处。

语文课堂的教改不能走进审美功利性的误区

随着素质教育的不断深入,教育工作者都日益清醒地认识到,课堂教学尤其是语文课堂不能再像工业流水线一般,一味的传授知识,而应该在知识和能力、过程和方法、情感态度和价值观的“三维一体”的课程目标上多下功夫，下足功夫。

试论审美活动的无功利性

无功利性作为审美活动的基本特征之一普遍被我们认同,但美学史表明,企图从一个角度或者一个单一特征来概括审美活动的本质特征,不论是在理论上还是在审美实践活动中都难以自圆其说。通过探讨美感以及审美活动本身,我们认识到无论是美还是审美活动都是感性认识和理性认识的统一,同时审美活动也是一种离不开人以及人类社会的具有社会价值的社会活动,它的功利性与否需要我们结合审美实践做出进一步的研究。

论审美的功利性

集古典美学之大成的康德认为:对于美的欣赏的愉快是唯一无利害关系的自由和愉快。之后,基本所有的哲学家都继承了这一观点,认为审美是无功利性的,然而,这只是就物质层面而言。就精神而言,审美却有巨大的功利性。这种审美的功利性往往表现为其对人的精神的拯救和基于此而更为深刘的对社会的拯救。

“日常生活审美化”与“审美非功利性”的比较研究

当下关于"日常生活审美化"的讨论业已成为"美学进程"中势不可当的阶段性话题之一。在浩浩荡荡的商业大潮冲击之下,"审美非功利性"这一命题受到了巨大的挑战。透视"日常生活审美化"与康德美学的"审美非功利性"二者产生的时代背景、理论来源、文化立场不同,侧重分析"日常生活审美化"在理论与实践层面存在的合理性。

教师行动研究的功利性与非功利性:现实困境与应对之策

教师行动研究对教师发展意义重大,教师行动研究应以其发展性为现实追求,非功利性是其应然状态,调研发现:基础教育领域教师的研究经历与学校级别有显著的正相关关系,且教师的研究理论基础较薄弱,在研究中表现出较为明显的对外在荣誉的功利性追求,即教师行动研究表现为非功利性应然状态与功利性实然现状间的矛盾与对立。造成此种现实困境的原因是:当下的看客心态、不科学的评价机制、不良的竞争生态、功利性价值取向与唯理论式创新主义,以及成果呈现与评价间的时空断裂等因素致使行动研究存在偏向功利性取向的失衡状态。为追求非功利性与功利性间的辩证统一,研究建议教师应主动转变发展与研究观念,以研究促进发展,以发展提升研究;应矫正行动研究与教师发展间的主客地位关系,努力实现教师的全面与个性化发展;应深入变革评价与激励机制,导向教师行动研究步入正轨。

浅谈中西方审美功利性的差异

从艺术的起源看 ,文学艺术是有功利性的。在文学艺术产生之初 ,它总是与原始人类的生存需要紧密联系着 ,或者是精神方面的 ,或者是物质方面的 ;由于历史文化的差异 ,不同的民族和文化对文学艺术的功利性的认识也各有特点 :在中国文学史上几乎不存在非功利的美学观点 ,功利的美学观在中国始终占统治地位 ;在西方 ,模仿说几乎“雄霸”西方文化领域两千年 ,有着广泛的影响。模仿说本身就承认文学的功利性 。

论消费社会中审美趣味的功利性和相对性

在消费社会中,审美趣味的区分、选择和对立是和社会等级次序的区分、选择和对立相互对应的,反映的是社会的功利性目的。在当今消费社会中,审美的功利性内容是和消费者个体的身份认同、文化归属等等问题密切相关的,是消费的公共话语系统操纵下的功利性的审美实践。审美趣味的区分是相对而言的,这不仅仅反映在当下的共时层面,而且也反映在历时性的趣味变迁过程中。

从审美回归功利性看当代大学生的审美价值趋向

审美向现实功利性回归 ,是对古典美学的一种超越。它不仅对美学这门学科本身有非常重要的意义 ,而且对当代大学生的审美观念、审美价值也都有深远影响。

浅论文学批评审美功利性

文学批评是文学活动的一个重要组成部分,文学批评的审美意识包含着对文学作品的感性体验,也潜藏着理性的审美判断;通过对文学批评中的审美意识、审美和功利间的关系进行分析,阐释文学批评的审美特性和功利性的价值取向。