论陕西方言在陕派电视剧中的审美功用

近年来，随着《西安虎家》、《武林外传》、《高兴》等陕西方言影视作品的热播，陕西方言己成为一个引人瞩目的文化传播现象，并引起人们的重视和研究。在我国众多方言中，陕西方言以其地理位置和历史渊源而独具特色。通过研究影视作品中的陕西方言，我们既能窥视到古老华夏文明的发展轨迹，又能领略到亲切而又纯朴的三秦大地上的民俗风情。

唯愉悦与有趣不可辜负——论杂志的审美功用

无论市场环境如何变化，未来承载内容的媒体形态如何变迁，任何时候，优质的阅读内容始终是人们的刚性需求。那么，什么才算是优质的内容？怎样才能做出一本讨读者喜欢的杂志呢？回到愉悦与有趣上来吧，唯有它们不可辜负。

论高师多媒体技术在计算机课堂教学中的审美功用

高师信息技术在教育教学中应用的迅猛发展，施教者总是在不断地进行着各种信息技术教育应用的研究和探索，而其成果将直接推动整个高师教育教学的演进。而学生通过“听、视、评、悟”充分感知原先较为抽象的教学内容，也适应了学生从具体到抽象的认知规律，从而保证了计算机教学活动的顺利实施。

《红楼梦》文本的诗意营造与审美功用

《红楼梦》是诗性化小说的典范,作者运用神话和梦境烘托神秘的诗性氛围,琴棋诗画等艺术活动点染诗意的情趣,对场景人物的诗化描写使小说充满了诗的空灵。在灵性飞动中演绎一幕幕哀艳动人的悲剧故事。诗性的艺术美境,使小说写人状物尽显诗情;携诗入文、化用诗境,文显诗性;最重要的是优美的诗境与人物的悲惨结局形成巨大的反差,从而加码了对龌龊现实的否定。

浅谈紫砂壶的审美功用

中国是最早应用陶器的国家之一,中国人早在新石器时代就发明了陶器,瓷器的产生是略晚于陶器的,陶瓷的发展史可以说是中国文明史的一个重要组成部分。在陶瓷系列当中,紫砂陶无疑是最为独树一帜的品类。紫砂由于材质的独特性,它的双气孔结构,以及它优越的适茶性和宜茶性,被认为是最好的茶道具。这个观点不单是学术界的一种认同,紫砂壶作为最好的茶具也是广受百姓普遍欢迎和认可的。紫砂壶受欢迎是因为它兼具实用价值、收藏价值和艺术价值,这在陶瓷作品当中是非常值得一提的。

论中国传统文化人文精神对大学生道德素质建构的审美观照

高校承传优秀的传统文化人文精神的教育有其现实的可能性。当代大学生作为社会文化重要的继承者和创造者理应具有较深厚的中国传统文化修养。而以儒家伦理道德为核心的中国优秀道德传统形成了一套颇具特色的道德教育方法,它将对当代大学生道德素质的建构具有重要的审美功用。

论历史的审美特性

本文的立足点不仅仅在于史学理论,而是试图在史学与美学之间架起一座桥梁,在常人和历史学家之间达成一种共识。长期以来,史学理论探讨的如何研究历史和历史如何演进,把历史学专业束缚在历史学家这个象牙塔里,失去了广大的读者。从历史研究走向历史欣赏无疑是历史学的趋向之一。同时,美学也一直无视历史这幅宽宏博大的画卷,在探讨美的范畴时。

明清传奇中白日梦戏的审美分析

白日梦戏是在明清传奇中出现的一种特殊的梦戏形式,情和真是其特质,自然入梦、求梦和互梦是其主要形式。贵虚的创作意识、尚奇的审美倾向和至情的人生理念,是白日梦戏在明清传奇中出现的原因。剧作家通过白日梦戏来表现情和欲的主题以及人生如梦的哲学思想。这种特殊形式的梦可以连接现实和理想,化抽象为具象,化伪饰为真实,化平凡为神奇,也可以帮助剧作家营造丰富的舞台时空,构造生动奇幻的剧情,展现出强大的艺术表现力和艺术功用。

诗歌功用刍议

中西诗歌虽风格迥异,渺然天隔,然若言及其功能,大抵不出社会、修身、审美三大功用。本文拟对此三者作一简要论述。

从原始文化看华夏先民的审美追求

本文主要论述华夏先民的三大审美追求 :一 ,追求形式美与抽象美的结合。华夏先民在石器打造中产生形式美的追求 ,而后又将此种追求与从写实美发展而来的对抽象美的追求相融合。二 ,追求写实美与神秘美的结合。华夏先民在劳动、生活中产生对写实美的追求 ,而后这种写实艺术又被宗教巫术所利用 ,因而形成对写实美与神秘美相融合的新的审美追求。如人兽合一、人鸟合一的神之形象的创造。三 ,追求审美与实际功用的结合。原始人没有单纯的审美追求 ,所有的审美追求都是与实际功用的追求结合在一起的 ,如华夏先民的文身 ,既是为了保护自身 ,也是为了美的装饰。

重视发挥史学功用

重视发挥史学功用李书源史学的低迷是不必掩饰也不必讳言的事实。解决史学的出路问题，除了在理论、研究领域和研究方法上创新外，我觉得还有一个如何发挥史学功用的问题。这就好比企业生产一种新产品，必须要开拓市场，让人接受你的产品，而让人接受你的产品，那你必须适...

朦胧诗派审美特征浅析

本文从“追求自我”、“重视象征”、“结构新奇”、“语言精美”４个方面剖析了朦胧诗派的审美特征，肯定了朦胧诗派的审美功用。

试论在演唱中如何发掘歌词的审美作用

演唱过程当中,除了发声以外,歌唱者对于所演唱的内容的研究和探讨也属于创作的一部分。歌词能够创造出独特的意境,由此起到审美功用。歌唱作为一项艺术门类,其美感也是歌唱者通过深度感悟歌词所彰显的美,进而将其传送到一种境界的缔造的审美创造,这是在人类之于艺术的追求和憧憬以及对于思考和体悟的基础之上而产生的。本文分析并探讨中国和外国不同类型的声乐作品中的歌词,以此来认识歌词所具有的审美功用。在演唱中,激发主动性,深度体悟歌词所体现出来的美感,进而使得主体和客体达到融合,缔造出完美的意识境界,达到艺术审美,继而更好地完成作品的演绎。

浅论艺术的社会功用

艺术主要有审美功用、认识功用、社会组织功用。这些功用既能从精神上陶冶人,提高人,部分反映现实生活,也能体现艺术家和大众对生活的态度。

康德论审美功用

很少有人轻易提及康德审美的功用性,事实上审美的功用性,是康德美学内部的原有话题,它可体现于两方面。其一是康德眼中的审美,可趋向于目的、意图。审美在目的性的使用中,逐渐蜕变为手段、工具,此即是康德所说的依待美。依待美展现的路径,要而言之有二,路径之一,是对象作为美的整体,与预设的目的概念相牵连;路径之二,是对象作为美的部件,被有目的地使用着,并参与到目的实现的过程当中。依待美因充当着工具而具有功用性。其二则是康德美学中,审美的最后趋向,是社会性的交流。康德的反思判断,一方面就审美的对象与主体看,表现出对差异性的高度尊重,另一方面就审美的普遍性与必然性说,则体现出对共通性的极度向往,因而能促进交流的有效展开。若离开社会交流,审美将失去它的魅力。审美因作为交流的媒介而具有功用性。

宗教艺术的定义、性质、边界及基本形态初论

宗教艺术形态学属基础性理论研究,旨在明确原来使用或理解模糊的相关概念,揭示宗教艺术的内部结构,以及这个结构中各部分之间的关系。与以艺术本体论为原则的形态划分不同,从宗教属性出发,以人在宗教中的活动为着眼点,以功能论为主要依据,宗教艺术可划分为三大基本形态:空间场域、文字载体和工具器物,这与敬拜修持综合体、宗教思想收授综合体以及礼仪用具综合体三个宗教概念层是相对应的,落实在物质层面上则有六种子形态:"石窟""寺、院、庙、堂等""塔和塔楼""圣墓""典籍"和"法服器具"。

墨子与荀子文艺观之比较

墨子和荀子分别代表墨家和儒家学派展开了关于文艺思想的论争,其文艺观的不同体现了政治观念和阶级地位的尖锐对立。墨子坚持"非乐"观点,宣扬文艺无用论,代表小生产者的利益。荀子坚持以乐辅礼、教化世人的"倡乐"观点,宣扬文艺审美功用论,代表地主阶层的长远利益。后世儒家怨而不怒、温柔敦厚的诗教中就有荀子学说的影子。

咏月诗比喻研究

在咏月诗中,比喻句俯拾即是。研究其类型、喻体、审美功用,我们可以看出,咏月诗比喻的类型呈现出多种式样,经过世代不息的文化积淀,喻体包含着丰富的情感和复杂的思想内容。在“言不尽意”时,诗人运用比喻“立象以尽意”,塑造了鲜明生动可感可触的艺术形象,产生出“言有尽而意无穷”的艺术效果,同时形成了含蓄的审美特征。

用一根线条去散步——论线条在造型艺术中的审美功用

用线造型是人类观察自然界最普遍的一种方式。所以,在造型艺术中线条就蕴涵着极大的魅力,它包含着诸多的审美元素与审美功用,甚至还有极明显的时代特征,剖析线条在造型艺术中的分类、美感与功用,对艺术创作就有着显著的指导意义。

亚里士多德悲剧“净化”说再阐释

“净化”是古希腊哲学家常用的一个概念。毕达哥拉斯学派从音乐的和谐及人与艺术的关系方面指出艺术能够净化人们心中有害的激情，使心理达到健康。柏拉图则在《大希毕阿斯篇》中更明确地提出了艺术对人的情绪感染和心理健康的“净化”功能和作用。亚里士多德受到柏拉图的影响，