生态审美学与审美理论知识的有效增长

以1735与1972两个年份为时间坐标,可以将整个美学史划分为前现代、现代与后现代三个历史阶段。生态审美学属于后现代美学,是对于现代美学的批判超越。生态美学研究的学术信念是追求审美理论知识的有效增长,创造能够超越现代美学的新型审美理论知识。基于这种学术信念,构建生态审美学的最佳途径就是批判并超越以康德美学为代表的现代美学,在准确把握康德美学原义的基础上对之进行生态阐释和重构,也就是站在当代生态哲学的高度,根据康德《判断力批判》的理论思路,言康德所应言而未言。这样的学术研究方式既可以回答现代美学为什么是非生态的,而生态审美学为什么是生态的,从而推动审美理论知识的有效增长。

用自然科学方法研究美学的新收获——读王建疆的《自调节审美学》

用自然科学方法研究美学的新收获——读王建疆的《自调节审美学》●阎国忠方伟肇始于５０年代大讨论的当代中国美学研究在经过８０年代初中期的热热闹闹之后，从８０年代末至今，应该说终于沉寂下来了，说美学研究现在仍处于“低谷”恐怕也不能算是过分。当然，所谓的“沉...

我们要创造最美好的人生——《王世德文艺审美学文集》学术研讨会综述

王世德教授对于我国美学研究领域的影响和贡献是巨大的,是我国文艺美学学科的开创者之一,其《王世德文艺审美学文集》于2013年出版。在四川大学举行的《王世德文艺审美学文集》学术研讨会上,领导嘉宾、专家学者对王世德教授的文艺美学思想、人才培养理念以及人格之美展开深入探讨。专家们认为,王教授的"美"是一种"大美",是一种将生活、学问、人格与育人融为一体的"美",是他身体力行、热爱生活、钻研学问、献身学术的成功彰显。

审美学学科定位与现代建构

审美学是以人的审美活动和审美经验作为特定研究对象的综合交叉学科,是美学中一门相对独立的学科。当代美学研究重点的转移、艺术研究范式的转变和美学全方位面向现实生活的转型,共同推动了审美学的发展。审美哲学、审美心理学和审美艺术学构成西方现代审美学三种主要形态,它们在学术来源、研究角度、研究内容和研究方法上各具特点。审美学的现代建构需要扩大和推进多学科的交叉和融合,拓展和深化关于审美活动和审美经验的研究领域和问题,完善和创新学科体系,丰富和更新研究方法。

美学重建与“感性学”“审美学”反思

在当今的美学重建中出现了一种超越康德的"审美学"回到鲍姆嘉滕的"感性学"的倾向。但对于一种更具有整合性、普遍性的新时代中国美学基本理论的重建来说,无论是康德意义上的"审美学",还是鲍姆嘉滕意义上的"感性学"都是需要反思的。鲍姆嘉滕"感性学"的主体性原则导致对自然审美的忽视;"感性学"的感性认识能力对身体及"非完善感性认识"的排除,又使其无法很好地解释身体审美和当代艺术审美活动;"感性学"作为主要依据诗歌艺术建立起来的"自由艺术审美模式"也限制了它对自然审美活动的解释力。对感性学、审美学反思的目的,不是要完全离开"感性学",而是为了促进一种新时代的更具整合性、能更好地解释当下所有审美活动和审美现象的"新审美学"的重塑。

儿童审美学在玩具包装设计中的应用

随着经济的发展,市面上的儿童玩具包装也五花八门,不得不让人思考儿童真正喜欢的是什么,他们对哪种玩具包装的颜色更感兴趣,哪种包装的色彩更能抓住他们的眼球。该文对儿童审美进行探索,通过儿童心理需求问卷调查的方法,分析儿童的色彩消费心理对包装色彩设计的影响。

文艺审美学要重视研究新的网络文艺和手机文艺

网络文学和传统纸质文学的文艺审美标准,在原则上既有共同性,也表现出了一些不同的审美特点和审美规律。网络文艺有两个最突出的要点:第一,是它的群众性。几乎是全民都可以是作者,也都可以是读者。它把文艺还给人民,让人民都可以抒发自己的审美感情,都可欣赏自己喜欢的审美对象。第二,可以自由抒发情怀,展现性灵,天地十分广阔,写作十分自由。手机文艺短小精悍、言简意赅、快捷方便,人们随时可以创作、交流、互动、欣赏,有更加迅捷的审美传播作用,有更广大的群众参与。研究和总结网络文艺和手机文艺这些新的文艺审美活动,必能大大提高和完善我们的文艺审美学,使它与时俱进,具有更鲜明的时代特色,进一步满足人们的精神文化需求。

当代诗词审美学研究方法和体系的构想

诗,是一个民族的精神高地,诗魂凝聚着民族魂,历来是中华民族生存的精神支柱。把诗词传承作为最大的公益性文化事业,在中国感悟思维止步之处,运用逻辑思辨话语体系,探索诗词美感奥秘和可能性。以当代人生命经验为轴心,在中西文化碰撞的火花中,创造当代诗词审美学感悟与思辨融合的研究方法和生成论审美学体系。该体系与古代诗词鉴赏的区别在于:第一,从认识论转向生成论;第二,从静态感悟转向动态生成;第三,从文体、文道研究,转向文学、文化研究。

现代审美学建设的若干思考

推进审美学学科建设是美学适应时代和转型发展的要求。需要拓展和深化关于审美活动和审美经验的研究领域和问题,完善和创新审美学学科体系。更新审美经验研究的思维方式,注重审美心理特殊结构方式的整体性研究。探索中西审美学结合新模式,推动中国传统审美学思想的创造性转化。确立正确的科学的方法论,形成适合审美学学科对象的特殊研究方法。

重建一种“新审美学”何以可能——论《美学基本理论的分析与重建》的理论创新与学术价值

在审美活动领域大幅扩张,已有美学理论的问题日益突显的今天,重建一种更加完善的“新审美学”成为时代需求。为了实现这一目标,赵奎英教授的这部著作在对中西当代美学知识谱系的重新书写和对现代认识论美学的分析、反思与批判的基础上,深入讨论了美学基本理论重建的路径以及综合创新的可能性,并以此积极介入中国当代美学话语体系建构。

中国传统审美学的特征

单从词义上讲,审美学就是美学;但是,为了区别于目前生息在学术界的美学,为了突出中国传统美学的特色,我们称审美学。审美学的范畴大于美学,也可以说是广义的美学。它研究的是整个客观世界美的属性,人的审美规律和对美的创造活动;而狭义的美学。

巴金启示的文艺审美学原理

巴金的创作成就、创作经验启示我们,从有切肤之痛的生活体验感受提炼出来的真话,符合人民意志和历史发展要求,且又通过生动形象体现出来,才能对读者有强大的审美感染力。作家的真实、强烈的感情,须从长期深入的生活体验中蓄积酝酿而成,并且作家要善于依赖形象(人物和情景)体现作家的审美情感,以激起读者的审美共鸣。审美,不能简单地理解为欣赏优美,而应理解为通过感觉观赏形象而引起愉悦、快适、震撼等感情。巴金有追求真善美,为人类自由幸福解放的美好理想而奋斗的真情,他塑造了追求真善美的新时代青年,激动人心。文艺作家和作品必须有巴金的这种真情,以使作品产生强大的审美感染力和审美教育作用。

再论戏剧审美学中的间色原理

我在1980年2月写了《戏剧美学中的＂间色＂原理》一文,发表在北京出版社的《中国现代文学研究》丛刊上,后编入重庆出版社1985年1月出版的著作《文艺美学论集》中。

关于价值论审美学的思考

“审美学”和“美学”,不只是翻译的差别,也不只是名称的不同,它实际上反映了对学科的性质、任务、研究对象和重点的不同认识。 审美是人类为着满足情感愉悦享受需要和自由表现需要而进行的实践活动,包括娱乐、赏玩、鉴赏、品评和美的创造诸方面,是精神享受性的活动。因此,“审美学”

《王世德文艺审美学文集》总序

四川山川秀美、物产丰足。从古至今学统绵延、文风兴盛。历代如扬雄、司马相如、三苏父子、廖平、郭沫若等著名学者文人灿若繁星。现当代以来，虽然地处内地，但受益于四川深厚的人文底蕴和长期形成的优良学风.

本土话语语境下的中国古代美学思想新体系构建——吴登云《中国古代审美学》简评

《中国古代审美学》一书立足于中国话语语境,建立了中国古代审美思想理论的三大范畴体系,为中国美学研究思维的转换提供了一种新的视角。该书作者关于中国美学思想理论体系的"重建"所做出的努力,对于构建中国美学的"当代形态",无疑是一种崭新的启示。

毛泽东的文艺审美学思想

本文认为,文艺审美学思想是毛泽东文艺思想的一个重要方面,要完整地准确地理解毛泽东思想必须认识和重视这个重要方面。反对“缺乏艺术性的艺术品”,坚持形象思维论,坚持文艺“百花齐放”,全面论述成为伟大的艺术家的条件等,是毛泽东文艺审美学思想的几种具体表现。