现象学视域下音乐审美对象论

“艺术作品是在审美对象尚未被感知的情况下所保留的东西,它是在表现之前处于一种可能状态的审美对象。”杜夫海纳非常重视审美对象与艺术作品的研究,虽然两者都具有相同内容的意识对象,但是在现象学中,艺术作品不能被笼统地称作审美对象;从某种意义上来说。

杜夫海纳审美对象论中再现与表现的世界

审美对象的世界关涉再现和表现这两个世界。前者涉及世界性结构问题,后者涉及现象学还原问题。表现是再现的可能性,再现是表现的现实性,两者互为基础,表现因再现构成一个统一世界,再现因表现成为一个活力世界。

论作为艺术作品的审美对象的交互主体性

本文探讨了现象学美学家杜夫海纳关于艺术作品的审美对象的相关理论阐释,主要围绕艺术作品如何转化为审美对象,作为艺术作品的审美对象的交互主体性特征等三个问题展开。而把艺术作品的审美对象界定为准主体则是现象学美学的独创与理论贡献。

意向性理论与审美对象的存在方式

现象学哲学的意向性理论为解决审美对象的存在方式问题提供了新的方法论基础 ,本文对胡塞尔、海德格尔、英伽登、萨特、梅洛·庞蒂、杜夫海纳等现象学哲学和美学诸家在这一问题上的论述作了全面的梳理与分析。本文认为 ,在现象学的意向性理论视野中 ,审美对象不再是一种物质的或精神的 ,主观的或客观的实体性存在 ,而是一种超越了物质与精神、主观与客观二元对立的、非实体性的、意向性的存在 ,这种意向性存在是一种蕴涵着意义与价值的关系性存在 ;此种理论阐释对中国当代美学建设具有重要的借鉴和启示价值。

审美经验与审美对象

由美的本质问题向审美经验和审美对象问题的转向是古典美学向现代美学转向的标志。在西方美学史上,这种转向在18世纪已经完成,而中国美学界直到20世纪末才开始这种转向。所谓审美经验不是指一种特别的经验如愉快或想像经验,而是指任何经验都可以具有的一种特别的维度,即经验的呈现维度;所谓审美对象不是指一种特别的事物如美的事物或艺术作品,而是指任何事物都可以表现的一种特别的样态,即事物的本然样态。将美学研究的核心问题集中在审美经验和审美对象上,不仅能够很好地说明审美活动的本质,而且有助于增进审美活动,在完善作为理论学科的美学的同时,进一步建立作为实践学科的美学,促进中西美学展开更加深入和广泛的交流与对话。

体验与审美对象的深度

体验是主体全身心地进入对象世界,将自己的生命存在对象化的过程,又是用主体的生命改造对象将对象主体化的过程。在这种双向交流中,审美对象的深度为主体的诗意体验的实现提供了最佳的形式,体验为审美对象的深度的呈现提供了最佳的契机,我们试图在这二者的双向互动中对其做动态性的诠释。

生活世界与审美对象意义世界的本源

现象学的生活世界既不是与人无涉的客观世界，也不是与客观世界相脱离的主观世界，而是主客相亲相融的意义世界；生活世界具有非课题性、奠基性、主观性和直观性的特征；生活世界是人的原初经验世界，它构成了审美对象意义世界的本源；审美对象的意义世界是对生活世界这一原初世界的具象呈现，是时人的存在意义的一种感性体验和把握。

论审美对象的发生机制

研究审美对象的发生机制,首先要阐明审美对象发生的三个重要环节,即:人的主体地位的确立,人的感性的解放以及物作为形象的显现。其中,人的主体地位的确立是审美对象发生的前提,人的感性的解放是审美对象发生的中介,而物作为形象的显现则标志着审美对象的完成。

汉语语境中的审美对象与审美客体

本文认为,在汉语语境中,严格讲,客体属于认识论范畴,对象的使用范围则要广泛得多;在现代西方哲学中,客体指独立于意识之外的某种自在之物,对象则指在意识活动中与意识行为相对的意识相关项。审美客体主要属于认识论哲学范畴,它与审美主体一道构成美学领域中的认识论模式;现代西方美学之所以选择使用审美对象而避免使用审美客体,主要在于力图打破美学理论中的认识论模式,在存在论和价值论等理论视野中来探究各种审美现象。

朱光潜论审美对象:“意象”与“物乙”

朱光潜毕生持守的“主客观统一”的美论，基于对审美对象的哲学—心理学分析，前期为“意象”说，后期为“物乙”说。这一分析融会中西，特别是转向马克思主义以后，力图从审美的根源之地——物质感性的历史性实践中解说审美对象形成的秘密，为中国现代美学提出了美论。

克尔凯郭尔的生存概念与唯心主义问题——读阿多诺的《克尔凯郭尔:审美对象的建构》

本文是对阿多诺《克尔凯郭尔 :审美对象的建构》一书的文本学解读。在阿多诺看来 ,被视为现代存在主义哲学源头的克尔凯郭尔的生存概念 ,并不是黑格尔唯心主义的解毒剂 ,作为德国古典哲学的综合产物 ,它本质上是黑格尔唯心主义的内在化。

“知”“道”与审美非对象化思维

人何以"知""道"?曰:心。心何以知?曰:"自知""生知"。"自知"即非外在感官耳目的"反听""内视",其所"知"之"物"就是具有明晰性的非对象性的"无声""无形"。"生知"就不是逻辑的知识性的"知",而是基于天生本性的体悟,"体"之"悟"即整全身(体)心的直观,是对内感官(内视心观)所显现(见)"物"的"直透"。而(生)"知"作为知解力则是会意顿悟,瞬间生成,(心)"目"击(敞开)"道"存(显现)。真正的(生)"知"就是基于非对象性审美直觉的无中生有:原创、草创、首创、始造。

感性、意义与形式——论杜夫海纳审美对象的构成要素

目前,学界对杜夫海纳审美对象构成要素的认识尚存分歧。事实上,杜夫海纳的审美对象,就其自身的内在结构而言,主要由感性、意义与形式构成。这是一种内在式的包蕴结构:意义内在于形式,形式内在于感性。其中,意义是内核,感性的形式是外观,三者共同构成了一个不可分割的整体。由此杜夫海纳思想的复杂性已经有所显现:作为现象学美学的集大成者,他并不固守现象学的方法,而是积极吸纳各种思想来充实自己的体系。这也是杜夫海纳美学思想的一个总体特点。

论旅游美的审美对象

"景观"是与视觉美感意义相关的事物。旅游景观是与旅游美创生活动相联系的质料,是旅游美形成意向性结构的审美对象。旅游活动过程表现为五个节点即愿游———行游———居游———憇游———忆游组成的逻辑结构,因此,旅游景观使作品性地形成五种类型:拟态环境景观、风景景观、环境景观、场所景观、旅游纪念品景观。

也谈莱辛的“不具有可读性”——兼论其审美对象的建构策略

在多丽丝·莱辛获得2007年诺贝尔文学奖，好评如潮，名至实归的赞誉声中，也出现了不甚和谐的声音。当今美国著名评论家哈罗德·布鲁姆在得知莱辛获奖之后对美联社记者说：“尽管菜辛在早期的写作生涯中具有一些令人仰慕的品质，但我认为在过去15年中莱辛的作品完全不具有可读性”，诺贝尔文学奖评选委员会颁给莱辛奖纯粹出于“政治正确”的目的。

审美经验与审美对象——莫里茨·盖格尔美学思想研究之

重审美经验是西方近现代美学研究的一大趋势 ,作为现象学美学奠基者的莫里茨·盖格尔更是强化了这一点。不过 ,与各种事实论美学尤其是心理学美学把审美经验看作心理的事实不同的是 ,盖格尔视审美对象为审美经验的来源。为此 ,盖格尔对艺术的深层效果和表层效果、快乐和享受、内在的专注和外在的专注、审美判断和令人愉快的东西的判断作出了根本的区别。但最具特色的是 。

杜夫海纳审美对象特征论

为了突出审美对象的特征,杜夫海纳将之与众多对象进行了比较。通过审美对象与生命对象的比较,他突出了审美对象的表现性;通过审美对象与自然之物的比较,他突出的是审美对象自然而然的特征;通过审美对象与实用对象的比较,他突出的是审美对象具有风格的特征;通过审美对象与能指对象的比较,他突出的是审美对象具有特殊真实性的特征。通过对审美对象各个特征的论述,杜夫海纳再次论证了审美知觉并不创造新的对象的观点。

论审美对象

审美对象对我们来说,有似曾相识而并不熟识之感,真正深究起来,对它的形成、结构和特性都不甚清楚。其原因恐怕在于,与形态相对清晰和稳定的其他客体对象不同,审美对象具有一定的模糊性和可塑性,在很大程度上它是"幽渺以为理,想象以为事,惝恍以为情"的结果,但也并非无规律可循。对审美对象的形成及其结构作出大体的描述和界定,是可能的也是必要的。

从审美对象到审美本体——论杜夫海纳的现象学美学

创造性地运用现象学的基本方法,从对审美对象的界定入手,深入地分析作为审美对象两极的艺术作品与审美知觉,揭示主客相融的审美活动的情感表现的特征,并对审美经验作了本体论的追究。杜夫海纳的美学既是现象学美学的最高成就,也鲜明地体现着美学的现代转向。