审美幻觉:中西美学的理论与实践

作者认为现代美学的基本问题是审美幻觉问题,它是比较中西方美学的重要尺度。从中西美学的基本思路的比较后得出结论:古希腊美学是包含着自我解构的可能性,而中国古典美学在理论上是浑然一体的;古希腊美学从自然哲学的角度思考美学问题,而中国美学是一种影像美学:西方美学与艺术较少对话.而中国古典美学与艺术有一种天然内在的联系。从中西艺术实践机制的比较中得出结论;艺术的文化载体有神话与寓言之别:艺术传递方式上有再现和表现之别;审美接受方面有移情和体验之别。这三方面影响和支配着中西艺术实践的一系列差别,构成了风格迥异的两个艺术世界。

审美幻觉在文学作品中的作用

审美幻觉有别于幻觉,它能在审美活动中借助于幻觉效果反映艺术形象的现实性,使之具有艺术真实性、这一艺术作用在文学作品中尤为突出.幻觉描写在《诗经》和《红楼梦》中都有精到的表现,而在《红与黑》和《离骚》中更为突出,它能使作品产生意想不到的文学效果,并具有独特的魅力.

文学与鸦片——审美幻觉批判

文学作品无疑是由人创造的,带着很强的虚构性和假定性,然而,用虚构性原则决不能彻底说明文学作品的艺术性。就象文学中的爱情母题,虽然与本能、无意识和生理规律有着十分重要的联系,但用精神分析的方法始终说明不了性与爱、艺术家与精神病患者。

幻觉与示现修辞——心理与修辞研究之二

幻觉是示现修辞的心理基础。幻觉使示现修辞成为可能，它所涉及的三种时间也与示现修辞的三种形式相对应。但只有审美幻觉对示现修辞才具有意义，示现修辞是审美幻觉的宠儿。

审美经验系统的知识论分析

对审美经验系统可从知识论角度进行分析,根据人类审美经验的特性及与中国美学的知识关联程度,着重分析了知觉经验系统、直觉经验系统和幻觉经验系统三种突出的类型,指出中国美学的未来发展与积极借鉴这三种类型的审美经验系统观念具有内在而紧密的联系。

试论艺术幻觉与文艺创作

幻觉是人在没有外物刺激的情况下产生的假定性知觉.其心理内容是感到某种东西好象存在,可实际上并没觉知刺激来自何方,但又感到和实在物象刺激下的知觉一样真切.撇开精神虚妄患者不谈,在现实生活中,神经健全的人往往也有幻觉体验,尤其是在极度兴奋或过于悲伤的异常情绪状态下,容易产生幻觉.大量实证表明,在艺术活动中,幻觉的出现更为频繁和活跃,且具有不可忽视的审美功能.

幻觉与示现修辞

幻觉是示现修辞（文学创作）的心理基础。示现修辞的三种形式与幻觉所涉及的三种时间相契合。但幻觉“真实性”的实现机制却在于原始（儿童）心理的同一性范畴。示现修辞是审美幻觉在审美理想呵护下的产物。它所实现的是艺术的真实而非现实的真实。

试析《聊斋志异》与《阅微草堂笔记》审美创作之异趣

试析《聊斋志异》与《阅微草堂笔记》审美创作之异趣李剑锋昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。（《庄子·齐物论》）庄生的梦是天真的哲学家忘情于大...

谈《荷塘月色》的幻觉与联觉修辞

谈《荷塘月色》的幻觉与联觉修辞●王玉萍朱自清先生的《荷塘月色》为文之雅，人所称道，其措辞之妙更令人叹为观止。那贴切的、大胆的、一连串的比喻是人们每读必赞的，这里只谈谈对《荷塘月色》幻觉与联觉修辞的理解。《荷塘月色》总体上运用了幻觉修辞法。幻觉在生理心...

现代文学中的“颓废”与后五四时代的都市想象

不同于欧洲现代艺术家对庸俗的布尔乔亚现代性的反抗,中国现代文学中的"颓废"精神带有深深的都市物质烙印。由于上海特殊的通商口岸体制,中国唯美—颓废作家可以在一定程度上忽视外来文化的殖民性而预设一个理想化的西方来置换中国的现实,以审美幻想抽干资本的本质,以第一世界的绚烂外表取代第三世界的现实存在。他们笔下都市的双重魅惑——商品和女性——代表了一种对现实的中国的精神补偿力量。

庄子寓言与道

先秦诸子喜欢用寓言故事来说理论事。但《庄子》中的寓言与《孟子》、《韩非子》等其它诸子著作及《战国策》、《国语》等历史著作中的寓言不同。寓言在庄子及其后学手里不仅是一种文体,更是一种智慧的诗性形式,是体"道"的艺术手段;寓言的艺术功能是"体"、"悟"而不是"比"和"喻"。在《庄子》中,"道"和寓言的关系是"非物"与"物无际"的关系,它体现的是"道"的精神和物心交融的审美情趣。《庄子》中提出一整套关于寓言理论即所谓的"卮言"、"重言"、"寓言"。"三言"的共同属性就是"顺物自然",是"道法自然"在艺术中的反映,自然的原则使道与寓言联结起来融为一体,《庄子》是诗化哲学,《庄子》寓言是"诗性智慧"的"物化"形式。

略论使用修辞格时的情感活动

罗丹说过:“艺术就是感情。”作为语言艺术的修辞格也是这样,它是人们感情的凝结,是情感冲动而产生的一种不寻常的特殊的语言形式。本文就人们使用修辞格时的情感冲动,谈一点肤浅认识。

庄子寓言与道

本文从庄子道与寓言二者之间“非物”与物无际的关系入手，对庄子寓言特征及其价值进行综合性的考察，指出庄子寓言是体道的艺术，这种直觉的体悟活动、审美方式，构成了庄于寓言的特色．“顺物自然”、“道法自然”决定了寓言以“自然”为“至美”的准则，将庄子的审美理想副合于各种物象之中，使道与寓言有机地凝结为一个整体。但庄子的人生哲学制约着寓言与现实的关系，借助艺术幻象来反映现实只能使批判显得苍白、无力．作者的结论是：庄子之“道”是庄子依据人类有限的社会实践理性化的自我感觉与自我意识，以此来作为研究庄子寓言的支点，才能有所收获．

准确把握新闻播音中的情感表达

情感是指人们对外界事物有所触动，从而引起的主观心理状态，它是在一定的心理刺激、内心体验、现实感受下形成的。情感能引起欣赏者的审美幻觉，没有情感就没有审美体验。新闻不是单纯的报道事实、传递信息，它的魅力还在于新闻作品的浓郁的情感抒发。具有情感内容的新闻播音作品能以丰富的色彩打动受众，增强新闻报道的吸引力和感染力。

论诗人的变态心理

变态心理是相对于常态心理而言的.所谓变态心理,是指人与客观现实关系发生严重不一致时所产生的一种心理现象,其特征就是混淆现实与想象或幻想的界限,割断了与外界的真实联系,而生活在一种想象的或幻想的虚幻世界之中.诗人郭沫若曾谈到过他写作《地球,我的母亲》一诗的经历:"那天上半天到福冈图书馆去看书,突然受了诗兴的袭击,便出了馆.在馆外僻静的石子路上,把’下驮’(日本的木屣)脱了,赤着脚踱来踱去,时而又率性倒在路上睡着,想真切地和’地球母亲’亲呢,去感触她的皮肤,受她的拥抱.——这在现在看来,觉得是有点象发狂,然在当时却委实是感受着迫切."①在当时诗人看来,

错幻意象——《诗经》艺术变态心理素描

杜甫身陷叛军于长安,于是望月思乡(鄜州)而忧思情炽,以至产生变态心理而吟出了传诵千古的名作: 今夜鄜州月,闺中只独看。遥怜小儿女,未解忆长安。香雾云鬟湿,青辉玉臂寒。何时倚虚幌,双照泪痕干。——《月夜》思念之情切以至产生人我不分的幻觉:诗人自己幻作鄜州的妻子于闺中独自望月忆长安,望月愈久而忆念愈深,以至雾湿云鬟,月寒玉臂。

豪吟多在醉中书——古代诗人酒后赋诗探秘

诗人好酒、酒后赋诗在古代是一种相当普遍的文化现象。不少论者多从社会环境、人生态度等方面去追根溯源,这固然不失为一种富有意义的角度。本文认为饮诗与赋诗在心理状态上有一定的相通和联系。试图从文艺心理学的角度阐明,酒能激发感情,触发想象,诱发灵感,促进诗歌创作构思的顺利进行。

上海迪士尼主题乐园的美学价值

上海迪士尼主题公园是迪士尼系中唯一一个开园首年盈利的乐园。Talking Data的《2016上海迪士尼人群洞察报告》中显示:26到35岁之间的中青年客群占比达58.1%,有庞大的消费市场,本论文试从文艺美学视角剖析其受青睐的深层原因。

试谈音乐的审美联觉

审美联觉是指:“通过艺术手段把一种感觉和另一种感觉联系起来”。音乐艺术所表现的审美联觉,有它的特殊性。按照音的传递方式:发音体振动——音波——音波对听觉器官的影响——听觉神经传递大脑,然后引起生理和心理的感受,引起感知、理解、想象、情感等心理过程。这一心理过程。