先秦的审美心境论

先秦的审美心境论 ,分析了审美主体内心情绪状态的特征及其在审美活动中的作用 ,提出了“虚静”与“心适”论。“虚静”是指审美主体应排除内心杂念 ,忘却外界甚至自己。“心适”

禅与审美心境

论述了禅与审美心境在三个方面的相通点，即主观内向性、模糊神秘性、自然突发性。

在古诗词教学中培植学生的审美心境

古典诗词是语文教学的重要内容，从形式到内容都给人以美的感受，其整齐优美的形式、和谐动听的韵律、含蓄精练的语言和深沉炽热的感情，是对学生进行审美教育的精品：诗涮的阅读与欣赏应当超越单纯的训诂文字、诠释词语的范围，跨入语义学与美学的领域，用心灵去捕捉诗的意象和境界。怎样才能激发审美欲望，

营建一种自然的审美心境——试论刘勰《文心雕龙·养气》篇旨及其“气论”的美学史地位

营建一种自然的审美心境———试论刘勰《文心雕龙·养气》篇旨及其“气论”的美学史地位邱运华刘勰《文心雕龙·养气》本乎自然之道，论及创作主体的精力修养、年龄齿序变化对思维的影响，提出“从容率情、优柔适会”、“清和其心，调畅其气”的观点，以保持自然的审美心...

鲁迅论审美创造心境

鲁迅论审美创造有其特点。一般审美创造理论所关注的,集中在创作主体的创造来源及构想或冲动上,对现实生活因素与审美创造心境生成之间的关系缺乏认识和思考。而鲁迅却能从自己的体验与认识出发,对审美创作主体所面对物质生活条件、时代审美创造潮流及主体已有的审美批评等与审美创造心境生成之间的关系,有深刻的认识与发现。

禅宗与审美心境

从审美心境角度出发,考察了禅宗中所蕴含的美学思想。认为禅定的修习方法造就了虚静专一的审美心胸,而禅悟作为一种直觉思维的审美体验,于瞬间体悟永恒,达到了一种来去自由、梵人合一的审美境界。

论苏轼贬谪期间的审美心境——以《东坡志林》为考察对象

苏轼既创造了惊人的艺术成就,又彰显了独特的人格魅力,在贬谪期间有着鲜明的以自然为美的审美心境。即:不再囿于自然山水的阻隔和贫乏的物质生活,而是以情为本,以超然的心态赏玩着生活中的普通之物,咀嚼着周遭的普通之事;生活中的方方面面在他笔下皆化为艺术,焕发生机,昭示着他澄明、宁静、平和淡泊、旷远而深湛的审美心态。这种无往而不适的审美人生智慧汇聚着孔子舞雩风流的人的自然化精神与庄子"适意不异逍遥游"的艺术境界,又有别于同时代以理为本,高谈道德伦理的理学,直指人的现实的情感愉悦,成为了古代士人安身立命的典范。

“致静笃”的审美心境研究

"致静笃"本为道家哲学观点,有其独特的哲学意蕴。借由审美心境各要素的分析来探讨凝神冥思、以静制动、收视反听及超脱俗世,达到对"致静笃"美学价值的审视与解读。

禅与审美心境

按照流行的观点,宗教是对人的自由本质的歪曲,不具备美的价值,它特别要求摆脱情感的束缚,而审美则需要情感灌注,两者南辕而北辙.本文标题是不是陷入了悖论的泥坑?然而,随着研究的深入,我们会惊奇地发现,它们实乃殊途同归.

中国古典美学审美心境构筑论三题

中国古典美学审美心境构筑论三题李天道中国古典美学极为注重审美体验活动中主体审美心境的营构，追求一种超越心态。弥于六合，敛于方寸，吞吐烟云，腾踔万象的审美体验活动的开展离不开收神涤心、浣濯肺腑而营构出的心和气平、洞然无物的审美心境．即如《庄子·天道》篇...

试论审美移情的心理机制——兼及审美心境的发生机制

本文简要地介绍了中外"移情说"理论的发展,主要探讨了情感的心理弥散机制对于审美移情和审美心境形成的影响。

庄子审美心境探微

文章旨在运用马克思的科学整体观方法,从产生审美心境的意识基础——审美意识和产生审美心境的内驱力两个方面来透视庄子的审美心境。庄子的审美心境是一种带有消极心理倾向的审美心理状态,是为了满足庄子自身心理不平衡的一种精神境界,是处于一种对人生绝望的心理状态。

营造审美心境,提升古诗词教学实效

古诗词阅读是小学语文教学中的一个重要内容。借助美学视角，通过营造阅读审美心境来进行古诗词的教学是一种新的有益的尝试，具体来说，可以采用生动的导入、精妙的语言、合理的朗读、适切的音乐、精彩的图片等形式来展开实施，进而促进学生对古诗词学习效率的提高。

审美心境的静态分析

审美心境是重要的美学概念，西方哲学、美学，中国古代的诗论、画论等文献中都有大量散见的论述。西方的审美态度说、心理距离说、直觉说、移情说等学说均发现和论证了有关审美心境的部分心理因素，对审美心境的研究做出了有益的探讨。

虚静:文人画的审美心境

作为道家哲学思想精髓的虚静不但制约着中国传统文化根性,而且更在终极审美层面上影响着传统文人画意境的生成和作为其最高评价标准的界定。文人山水画以虚静为特色的审美心境自古以来对中国画家的创作理念及实践产生了极其深远的影响。

从李清照词的艺术看审美心境

李清照这首独具清新隽永、流畅自然的典雅之作《如梦令·常记溪亭日暮》,让我们体会到了心境对于人的审美感受影响。而李清照的另外一些词作,进一步说明了审美心境的艺术现象:美感是一种丰富的情感活动;客观的自然景物与主观的情感在美感意识中总是有机地统一起来的。心境与审美感受的关系极为密切,因此在审美活动中保持良好的心境具有极为重要的意义。

审美心境的动态描述

面对外界事物，审美心境能否发生取决于主体的意识层次及审美境界，不同的主体喜欢、欣赏的对象不同，这与主体的文化素养、审美趣味、生活经验和审美经验等有关。审美心境进入高潮时，幻生出全新的审美意象，新的精神幻生物鼓荡着主体，使主体热血沸腾而无法自持。内部意识语言不断地撞击着主体，主体必须将心扉打开，将力量外现，不然便不得安宁。

孕象与吐纳——论审美心境在艺术创造中的功能

艺术创造在审美心境中发生，艺术形象在审美心境中孕构，主体在心境的吐纳之间创造出新的审美意象，凝定着深厚的审美意识，创造着无穷的艺术意境，启示着高远的人生境界。

审美意识与心境高度

人的审美意识尺度决定其审美心境高度。古希腊前苏格拉底时期的哲学美学中已经蕴含着开放的人性文化意识体系,它的正价值领域是由生命意识、日常生活意识、社会关系意识、科学文化意识、自由实现意识、创造意识、价值实现意识等七个逐层上升的意识层面所构成。这一开放的人性文化意识体系敞开着审美心境的无穷时空,孕育着审美创造的无限可能。

论审美心境——虚静

虚静，是中古代用以描述审美心境的术语，古人认为，审美首先需要有虚静的心境，也就是排除一切杂念的干扰、专心致志，神思处于一种完全自由的精神状态。这种状态古人又称为静思、空静、澄心、澄怀、凝心等等。