依托绘本阅读培养低年级小学生审美态度

以绘本阅读对低年级小学生审美态度的促进作用为切入点,借助丰富的绘本资源、良好的阅读环境,通过对绘本阅读的有效指导,在感受、欣赏、表现、创造、融合的过程中培养学生积极向上的审美态度,提升学生核心素养。

游戏精神与“审美态度”的再反思——兼论朱光潜“距离的矛盾”的美育意义

"审美态度"意味着在日常与美感状态之间划界,但此界限并非与现实生活隔离,而是要摆脱熟视无睹的状态,其实质是转化日常活动的意义。朱光潜将"距离的矛盾"解释为"入"与"出"的张力和平衡。在日常生活中转化意义的一类契机是玩游戏,以此作为讨论美感活动的参照。赫伊津哈总结游戏的四个特征:自愿参加、遵守规则、与现实的意义隔离、严肃的秩序感,亦皆与美感活动有相似性,中国的例子可为补充。游戏与美感皆需与现实计议隔离方得成立,但在人类文明的层面上却又是现实秩序、想象力、乐趣和创造力的维护者。温尼科特从人的早期心理发展角度指出游戏隔离的现实意义,主张拉开距离不是为割裂和拒绝现实,而是为了更好地进入人事和社会生活,让人在美感中获得境界提升。

论乔治·迪基对“审美态度”的批判

在乔治·迪基的美学体系中,对"审美态度"的批判是一个关键环节。与鉴赏理论相比,审美态度显示出彻底主观化的倾向,它将审美经验的产生完全归因于主体的心理状态,并且,将原本用来描述审美愉悦的"无利害"误解为一种关注方式。迪基通过对"审美态度"的否定,进一步提出了艺术体制论。因此,从逻辑和动机上看,迪基的批判有其合理成分。但迪基的结论也有武断的嫌疑。审美态度的确不适用艺术活动,因为艺术欣赏不仅仅是纯然的审美静观,而在自然美的感知中,审美态度是一个必要条件。

选择的西化:两种审美态度及其现代命运

中国美学的现代化是选择的西化,即根据中国美学的本土运作机制而作出的主动和积极的选择,换一个角度讲,这种选择的西化就是西方美学的中国化,中国美学的现代化是中国美学选择的西化和西方美学中国化的双向逆行运动,这是中西美学融合的基本途径。和世界上其他文明相比较,中国社会宗教色彩淡漠,以诗歌为代表的文艺的地位显赫,儒家的"诗教"和"乐教"观念及其艺术的实践,构成了中国传统和主流的审美态度,儒学化了的马克思主义美学因此成为主流。道家的"虚无"、"静寂"等超越尘俗的非功利审美态度因与儒家抵触而偏安于山水画一隅,奠定了中国美学接受以康德为代表非功利主义美学的基础,康德美学在中国与在西方的地位并不相称。当代中国退居边缘的山水画最终被当时的主流意识形态挤压和收编,无论是在艺术创作与理论研究领域,非功利主义的审美态度遭遇了同样的命运。

苏轼“寓意于物”的审美态度——浅析苏轼外任时期的音乐美学思想

苏轼是北宋著名的文学家、艺术家,他的《宝绘堂记》提出了"君子可以寓意于物,而不可以留意于物"的人生态度,本文以此为切入点,揭示苏轼这一时期的音乐美学思想。

审美态度的现象学考察

本文在评析对审美态度的认识的两个误区的基础上,着重从现象学的角度重新考察了审美态度,指出审美态度是一种静观的充满着自我表现的并指向自身提升的知觉行为。

审美态度与审美诱导

审美活动的发生是审美主体与审美客体双向的作用。表现在主体则为审美态度,表现在客体则为审美诱导。审美态度与工作态度的功利性(意志)、科学性(理性)相对立,审美态度是非功利的,感性的。功利悬置是审美态度产生的前提。审美客体的作用在审美诱导。就自然审美来说,奇与险的风景具有极大的审美魅力。

语文教育审美态度略论

语文学科是一门融基础性、人文性、审美性为一体的学科,作为审美主体的教师,理应启发另一审美主体的青少年学生在审美活动中对审美客体即语文的审美态度的端正融入其全过程。因此,教师在语文教育中要抓住课文即文字作品而引导青少年学生唤起强烈的审美欲望、满足基本的审美需求、形成特定的审美动机、知悉深层的审美意图,进而促使他们的审美态度得以端正,并为重塑新时代迫切需要的“求真”“向善”“崇美”的创造性人才的“健全的人格”而努力。

审美态度的现象学考察

运用现象学美学理论重新考察审美态度,不仅能再次确证审美态度的存在与价值,还可以看出,审美态度不仅是一种超功利的静观方式,一种主体的表现和创造趋势,而且还是一种具有人类普遍性意义的“趋同性担保”。

审美呈现·日常态度·鉴赏力——关于“日常生活审美化”讨论的反思

日常生活审美化问题近来在国内引起广泛讨论。但日常生活审美化并未像人们认为的那样已经成为日常生活的美学现实,它不过是大众文化产品以审美方式呈现在日常生活中;日常生活审美化是新型媒介文化人制造的文化幻象;大众文化不仅没有消弭审美与日常生活、高雅与通俗的界限,相反,它销蚀或钝化了大众的审美鉴赏力,不利于审美心境的营造,同时文化的视觉转向为审美现代性提出新的要求。

审美态度在当代大众艺术内容上的蜕变

在当代社会,由于科技的高度发展、政治的民主化、思想文化的宽容和多元化、市场经济和文化工业的影响,导致了审美态度在当代艺术中发生了蜕变,这在审美内容方面表现得非常明显。这种蜕变主要表现为:当代艺术很少努力去塑造、描写形象以反映客观世界,出现了抽象化、符号化的倾向。作家很少将审美内容对象化而是将内容形式化,追求形式的享受。小说中情节淡化,作家只想表现自己的心理化的形象,表现自我刹那间的精神状态,有些先锋派的作品就是追求一种让欣赏者不能理解的艺术效果。这种蜕变对当代社会人们的思想文化观念、心理及美学等方面都产生了影响,特别是对当代文学艺术的影响更为直接和深刻。

审美态度层次论

审美态度是主体为建立主客体之间美的联系而进行审美活动的内在趋动,是主体进行现实审美活动的必要因素,没有审美态度,便没有审美活动的现实发生和审美活动的完整实现。同时,由于任何审美态度都是现实具体地存在和发生作用的,因而在不同的时空条件里、在不同的审美活动中,审美态度便显示出了明显的层次性。

论审美态度的层次性

一古人云：“爱美之心，人皆有之”。爱美是人的天性，欣赏美与创造美，也是人的整体活动中的必然部分，人对世界的审美关系，是人对世界整体关系中的重要方面。所以，正常的人总有审美活动，总有创造美的自由。从这点来看，人对世界总有审美的态度，总有从美的方面来理解...

审美态度新论

审美心理学的深入发展使审美态度问题日益凸显,审美态度很大程度上决定着审美体验,进而影响审美观乃至美学观。审美态度对人生理想也有重要影响。

论审美态度的确立与生态人格的养成

"无利害关系"是审美经验的核心,由此,"静观"和"移情"构成了审美态度的两个向度,而这种审美态度实质上就是"审美知觉"。在当代,"生态审美经验"的形成,使得"生态美学"得以勃兴,它呼唤着以敬畏生命、诗性智慧和栖居意识为基本特征的"生态人格"。这种生态人格建筑在"生命态度"之上,是审美活动和审美教育的产物。

审美态度在当代大众艺术情感上的蜕变

在当代社会,由于科技的高度发展、政治的民主化、思想文化的宽容和多元化、市场经济和文化工业的影响,导致了审美态度在当代艺术中发生了蜕变,这在审美情感方面表现得非常明显。这种蜕变主要表现为:在当代艺术中缺乏一种崇高感、悲剧感之类的精神内涵,很少有一种升华了的、理性的情感,取而代之的是一种失去距离的情感,表现的情感和日常生活密切相关,混淆了艺术和现实的界限,使艺术失去了原有的那种神圣、纯洁的特征。这种蜕变对当代社会人们的思想文化观念、心理及美学等方面都产生了影响,特别是对当代文学艺术的影响更为直接和深刻。

《西游记》翻译中的审美态度书写

审美特征重构是文学翻译实践的重要维度。文学作品的翻译也是美学价值再创造的过程。受二十世纪大众审美文化蓬勃发展的影响,亚瑟·韦利非常重视文学的审美功效,偏爱西方盛行的通俗文学之美。这种审美认知与情感的结合,促使他的翻译实践始终面向译入语社会普通大众的审美趣味。在此审美态度作用下,他对《西游记》英译本进行了通俗化书写,过滤了原文中的多层原旨、奇书文体以及人物形象张力,打造了《西游记》经典通俗英译本。

审美态度理论的沿革与综述

在经典艺术中 ,艺术家和审美主体在从事审美活动时大都能保持一种不同于日常态度的审美态度。审美态度的核心就是要求人们在审美活动中超越自我和实际功利而达到对审美对象的审美静观。审美态度这一学说最早可追溯到柏拉图 ,而最早用“态度”一词的是夏夫兹博里 ,之后康德、叔本华等人又对此作了详细的阐述 ,经布洛的系统解释 ,它便成了现代美学的支柱。我们可从西方传统美学及现代美学有关审美态度的理论中归纳出一些共性的东西 ,即审美态度是存在于审美活动中的 ,不同于实践、理智、道德的一种态度 ,它的总体特征可用“超越性”

语文教育审美态度略论

语文学科是一门融基础性、人文性、审美性为一体的学科,作为审美主体的教师,理应启发另一审美主体的青少年学生在审美活动中对审美客体即语文的审美态度的端正融入其全过程。因此,教师在语文教育中要抓住课文即文字作品而引导青少年学生唤起强烈的审美欲望、满足基本的审美需求、形成特定的审美动机、知悉深层的审美意图,进而促使他们的审美态度得以端正,并为重塑新时代迫切需要的“求真”“向善”“崇美”的创造性人才的“健全的人格”而努力。

审美态度在当代大众艺术形式上的蜕变

在当代社会,由于科技的高度发展、政治的民主化、思想文化的宽容和多元化及市场经济和文化工业的影响,导致了审美态度在当代大众艺术中发生了蜕变,这在艺术形式方面表现得尤其突出。这种蜕变主要表现为:当代艺术开放性和可参与性、结构的无机性、艺术各门类的模糊性。这种蜕变对当代社会人们的思想文化观念、心理及美学等方面都产生了影响,特别是对当代文学艺术的影响尤为直接和深刻。