政治抒情诗:审美意识形态的艺术实践方式

政治抒情诗不仅是贯通中国新诗史,也是贯穿中国新文学史的现象级存在,作为中国新诗中最为成熟的诗歌形态,按历史时段可以简略将其归纳为:一本诗集、两个诗人、三个流派或群体,另加一个具有诗史级意义的诗人艾青。虽然对“文学是审美意识形态”的说法见仁见智,但在审美意识形态语境中对政治抒情诗进行针对性的话语评释,以审美意识形态来特指、诠释政治抒情诗,既是合理的,也是可行的。关于这点,既可以通过对政治抒情诗文学史层面的宏观考析来印证,更可以从对艾青的个案解析中获知。

以现代审美意识开掘经典

我一直认为,在中国各个艺术门类之中,书法最具有哲学的意味。正如林语堂所言,中国书法给了中国人以基本的美学。因为书法太抽象,所以它的外延太广大,它的内涵太丰富,它对一切艺术都具有奠基和提升境界的作用。当然它也有陶冶性灵、提升人格的作用。中国的儒、释、道在书法上都能表现出来;或者反过来说,弄懂了书法,就能从书法中理解儒家的中和、道家的自然、佛家的禅意和妙悟。如此说来,书法难道不是把中国的哲学贯穿起来了吗?

融入京剧艺术,培养幼儿审美情趣

京剧是我国国粹,其内涵丰富,京剧在国际上有较高的知名度,不仅中国人本身非常热爱京剧,外国人对京剧也充满喜爱。但是,我国幼儿日常很少有接触京剧的机会,为了使幼儿对京剧有更多的了解,幼儿园在开展音乐教学期间,可开展多样化的活动,使幼儿自主感受京剧艺术美,这样不仅可有效提升幼儿的创新意识,还可使幼儿更好地感受和塑造美,提升幼儿各方面能力的发展,如动手、语言以及交往能力等,使幼儿在音乐活动中切实地体会到京剧的魅力所在,让幼儿发自内心地爱上京剧,使京剧艺术得到更好的传承。

艺术里的“春”:时代变迁在审美意识形态上的印记

在经典艺术作品中,“春”被赋予了丰富的内涵,从美学的视角来看,既有鲜艳的色彩、女性的温柔,又有线条的魅力,以及空间的无穷生命力,展现了不同历史时期艺术家眼中“春”的独特韵味。艺术家欣赏着“春”、记录着“春”,同时也定格了自己独特的审美视角。在不同历史阶段,艺术家基于各自的时代背景和审美意识,对“春”进行艺术表达,使“春”成为时代变迁在审美意识形态上的印记。

电视编导的审美意识与艺术职能研究

随着电视行业的不断发展,电视编导的角色也日益受到关注。电视编导作为电视节目制作中的关键角色,承担着创造出优秀、引人入胜视听作品的重要责任。电视是一种强大的媒介,通过图像、声音和故事情节的有机结合,能够深入人心、引发共鸣,并传递出强烈的情感和思想。然而,要将这种潜力转化为真正令人瞩目的艺术作品,需要有经验丰富且具备高度审美意识的电视编导来引导和塑造创作过程。基于此,本文通过深入分析电视编导的审美意识原理和艺术职能,希望为电视节目制作的从业者、学者和爱好者提供有益的理论参考和实践指导,促进电视节目创作的艺术性与审美价值的持续提升。

原始图腾与民族审美意识

在华夏民族审美意识的发育与形成过程中，原始的图腾崇拜构成了极其重要的遗传机制和母体作用，是构成民族审美意识的古老原型。中国原始文化有丰富的图腾崇拜，尤以龙、凤和火崇拜，对民族审美意识的影响最为突出。从文化—符号学的角度分析，华夏美学中的崇高范畴，其原始意象源于远古的龙崇拜，由语义转化进而产生出“大”、“全”、“无极”、“无穷”、“雄浑”和“阳刚”等概念；华夏美学中的优美范畴，其原始意象源于形式柔媚、形象和谐而富有灵性的凤崇拜，由语义转化进而产生出“中和”、“充实”、“内美”和“阴柔”等概念；而原始的“火”崇拜，形成了华夏美学中的理性精神和善的创造性价值与生生不息的内在生命力。

蛙图腾崇拜与壮族审美意识

蛙图腾崇拜在壮族传统审美意识的形成和发展中有着重要的影响：它培育和形成了壮民族的审美观念；体现了壮民族以仗义助人、勤劳勇敢、聪明机智为美的人格审美取向。从审美心理的角度看，它以刚柔兼济的美感形态，形成了壮民族外向、热烈而又和谐、深沉的审美心理结构。

当代艺术生产对都市人审美意识的培养

艺术生产在都市人审美意识的培养过程中起着重要作用。艺术生产培养了都市人理性化的审美意识 ,主要表现在对自身平民身份的认同 ,对都市社会关系的主动认可 ,对自身独立人格理想的顽强追求等 ;艺术生产也培养了都市女性的审美意识 ,并使其逐渐走向成熟 ;艺术生产还培养了都市人的后现代审美意识与时尚审美意识 ,从而推动了都市人格理想和社会理想的建构。

萧红的女性意识与艺术审美创造

萧红短暂的一生,以其特有的敏感和艺术天赋,更以觉醒了的知识女性的眼光,审视传统社会中国妇女的生存困境,展示她们在多重压迫下的非人生活。她讲自己对女性社会地位和人生角色的关注与思考融入创作,塑造了一批栩栩如生的女性形象,揭示她们的悲剧命运,反思她们的精神负荷,挖掘旧时代妇女苦难的深层原因。本文主要就萧红的女性意识对人物塑造所产生的影响,及其文体的抒情性与女性意识的关联进行分析。

“审美意识形态”说与新时期艺术本质研究

新时期形成的文学或艺术的“审美意识形态”本质说,乃是此前早已出现的艺术审美本性说与艺术意识形态本质说两种理论倾向交汇、合流的产物。这一有关文学或艺术本质的理论言说,的确是新时期影响相当大的一种有关艺术本质的理论言说,但也仅只是新时期出现的形形色色、多元并存的艺术本质理论中的一种形态而已。它的出现具有一定的必然性,但如果对它的理论价值给予不恰当的拔高甚至将其定于一尊,则无益于文学理论、艺术理论进一步向前推进。

艺术起源的中介及审美意识的产生

1 人们常说艺术起源于劳动生产,这是对的。但从生产到艺术是一个漫长的、复杂的过程,它存在许多中介环节。由于生产是一种物质性的实践活动,艺术是一种精神性的实践活动;生产的目的是获得物质上的功利价值,艺术的目的是获得精神上的审美价值,因此,作为从生产到艺术的中介,应该具有这样的两重性:既是物质性的实践活动,又是精神性的实践活动,既具有一定的物质功利性,又具有一定的审美愉悦性。 艺术起源的中介很多,其中最重要的中介是:巫术礼仪活动与游戏活动。

论古筝艺术中“气韵”体现出的审美意识

古筝作为我国历史最悠久的传统乐器之一在今天更是得到了长足的发展,而在演奏时所表现出来的独特的审美意识则离不开"气韵"。"气韵"作为古筝艺术的标志自古就有"右手职弹,左手司按"的演奏原则,其中的"司按"所指的就是作"韵",可见"气韵"在古筝演奏中的重要性。同时这种并不直接体现于音乐表面的审美意识却更能够传递思想、抒发情感,让演奏者与欣赏者之间得到思想上的统一与审美上的共鸣。

论彝族毕摩绘画艺术的形式表现与审美意识

毕摩是彝族人的祭司。顾名思义，毕摩绘画艺术是彝族祭司创作的绘画艺术作品。彝族毕摩绘画艺术在内容、形式、审美诸方面都有着其独特的、原始的、民族的独特性。黑格尔认为：“艺术美高于自然，因为艺术美是由心灵产生和再生的美．心灵和它的产品比自然和它的现象高多少，艺术美也就比自然高多少。”这里所谈到的“自然”不仅包括自然美，也包含了人类社会生活。同样，彝族毕摩绘画艺术也包含了自然景物和人文精神两个方面。

传统审美意识与西方现代艺术的冲突

本文旨在思考中国与西方、民族与世界在文化艺术方面的辩证关系,侧重在新文化运动以来这一特定历史背景下分析中国传统审美意识与西方现代艺术的冲突。文章首先简要梳理中国和西方艺术理论的发展脉络,再从政治、经济、文化艺术多方面分析比较两者的冲突,最后结合笔者个人经验,展望中西艺术交汇融合的未来。

文学是语言艺术:一个命题的还原——兼评“审美意识形态”论

以"审美意识形态"作为文学的本质界定,曾具有拨乱反正的历史作用,但其价值的策略性和学理的粗糙性也是难以掩饰的。因为"审美"不仅不是文学或艺术的专利,甚至社会生活和科学研究都可能成为审美对象;而"意识形态"性几乎是所有文化的共同特点。可见,这两个从外部边界到内部结构都模糊复杂领域的结合,并不是有机的,与诸如"法律意识形态"、"宗教意识形态"等一样独立的意识形态形式。因此,"文学作为审美意识形态"不能成为文学本质的准确表述。而把"文学作为语言艺术"的命题,还原为文学的本质表述,由于强调文学的艺术属性和语言特征,在理论上必然归还给文学研究的广阔天地;在学理上,也能够抵制由"文学是审美意识形态"理论缝隙所滋生的,以"去文学"化为目的,并试图取代文学理论的,诸如"日常生活审美化"和社会批判的文化研究,使文学这艺术文化的母机,不仅为一切艺术的健康发展提供维护和引领,而且还能更好地发挥培育、训练人类创造性想象基地的独特作用。

文学的审美意识形态本质论质疑——向童庆炳先生请教兼论文学的情感语言艺术本质

文学的审美意识形态本质论充满无法解决的内在矛盾 ,不能科学地揭示文学的本质 ,也不符合马克思恩格斯的原意。情感语言艺术作为文学的本质较为准确 。

艺术设计专业学生审美意识及培养之思考

通过对艺术设计专业学生审美意识现状的分析,旨在阐释艺术设计学生培养审美意识的必要性及方法。提出审美意识决定艺术设计的审美功能;创新是艺术设计的生命线,审美意识是推动艺术创新的根源的观点。认为惟有审美意识增强了,才能达到艺术设计的目的。

论茶文化时代平面艺术设计的审美意识特征

我国是传统茶文化大国,在长期的发展历史过程中,形成了具有独立价值内涵的文化体系,同时在茶文化体系中也有着相应的文化、艺术内容。而茶文化对当前整个时代平面设计工作产生了重要影响,尤其是其中融入了丰富而体系化的审美意识。本文拟从茶文化内涵及特征分析入手,结合茶文化时代平面艺术设计中审美意识的时代特征分析,从而探究茶文化时代平面艺术设计中审美意识的具体特征,最终尝试性提出茶文化对平面艺术设计审美意识的具体影响。

战国秦瓦当艺术的文化审美意识

从文化审美诠释、审美意识和艺术审美取向等角度,分析战国秦瓦当艺术的文化审美意识。分析认为:战国秦瓦当艺术所投射出来的文化审美意识在内容上是多样的,在形式上是向外拓展的;所体现出来的审美意识重在自然性,比前期瓦当审美意识更具社会性和精神性;不仅具有成熟而完整的审美意识结构,还具有丰富而成熟的文化意识结构。

论艺术语言的审美意识

艺术的审美意识,是发话主体审美体验的特殊形式,是发话主体在情感强烈时对反映客体情感反映的变异的言语形式,它的特点是超越了现实的意识,成为自由自然的意识。艺术语言的创造是发话主体自由意识的自然性的言语行为,它往往表现为本能的非自觉性和超越性。艺术语言的审美的超越,表现为本能的非自觉性,它的审美意识是非自觉意识,它超越了理性逻辑,合乎情感逻辑。它反映了发话主体的内觉体验。