“思维”的器官与“享受”的器官——中西方论审美感官

本文认为:西方美学认为只有人的视觉和听觉才属于审美感官,因为它们是“思维”的器官;而中国传统美学却认为味、嗅、触、听、视五觉都为审美感官,因为它们应是“享受”的器官,且特别重视为西方美学家所贬斥的味觉的作用。对审美感官的划分,乃是以中西方对美和审美的看法为根本依据的,其中更包含着中西方哲学和社会文化方面的差异。

论审美感官

审美感官问题是审美生理心理学中的一个重要问题。我们认为,对于正常人来说,在眼、耳、鼻、舌、身这五个感官中,只有眼、耳是审美感官。眼、耳能够成为审美感官是有它们的根据的。鼻、舌、身虽然不是审美感官,然而,它们对于审美活动能起重要的促进作用。本文拟就这几个方面的问题谈谈看法。 一 要考察审美感官,首先就要考察审美感官构成的前提,这种前提有两个。

审美感官的盛宴——读济慈的《秋颂》

车尔尼雪夫斯基认为:“美感与感官有关,……凡是感受不到的东西,对美感来说就不存在,”“美感是和听觉、视觉不可分离地结合在一起的,离开听觉、视觉,是不可能设想的。”一个好的作家往往善于捕捉他自己感官接触到的美的事物的视觉形象和听觉形象,如颜色、形态、声响、语言等等,经过强烈的感情冲动和深刻的理智思索,再将事物的美以及审美对象所引起的作家本人的美感通过文学作品的形式生动形象地表现出来,从而唤起读者的共鸣。济慈的《秋颂》便是这样的佳作。

浅论内审美及其对感官型审美的超越

内审美是相对于具有外在客观对象的视觉和听觉的感官型审美而言,意指一种完全内在的、封闭的、独特的个人审美体验,是一种内在精神型审美。这种具有普遍性的内省式审美方式是一种只有在完全超越功利计较的物我两忘、天人合一的状态下才能达到的人生境界。这种审美把人类美好的精神向往发挥到了极致,体现出一种极大自由的精神创造,是对感官型审美的一种超越。

导演艺术的审美感官与心理需要初探

我们知道．人都是依赖感官——视觉、听觉、触觉等来感觉现实物质存存的。而对艺术的感知却是以视、听、感觉为主的。我们在生活中经常看到的东西，例如苹果，它的形状、颜色及它的质地软硬和味道一起储存在大脑皮层里，这就是记忆。当你在影视屏幕上看到演员吃苹果．你不仅认识它，见过它，丽且触觉记忆会再现苹果的手感、滋味的酸甜。这些都是通过视、听感官而储存和再现的。

具身认知视域下古诗词审美体验路径探索

三新背景下,提升古诗词审美体验是学科素养落地的重要途径。立足具身认知理论,打开身体认知,具化审美感官,发现“诗性”身体;激活身体图式,构创审美想象,形成稳固审美认知结构;交互具身环境,延展审美空间,将交互活动与空间意境、外界环境融为一体,抵达认识、理解的更深层,走向审美创造。

审美的另一世界探秘——对“内审美”新概念的再思考

内审美是相对于建立在审美对象基础上的、以耳目视听为媒介的感官型审美的内在精神型审美。它包括在宗教或功夫密修中的内景呈现,内视、内照、内乐;在文艺创作中的联想和想象;由人生修养中的"无美而乐"所形成的无对象无形式的精神悦乐和静逸型的人生境界内审美。内审美跟文艺审美和生活审美的联系与区别,境界审美与其他内审美的联系与区别,都将展示审美的另一世界的奥秘。内审美"是立足于美学史的一个创造。"

狄德罗的审美理论评析

狄德罗(1713—1784),十八世纪法国著名思想家,他在《对优美的根源和本性的哲学探索》(以下简称《论美》)一文中探索了审美形式的根源、审美感受的非用性和审美判断的差异性等问题,本文试作一些评析。

试析视觉、听觉在审美中的不同特点

在审美活动中人的视觉和听觉具有不同的作用和功能，了解和掌握审美感官特点，就可以在美的形象诉诸感官时获得充分的美感享受，可以更、有成效地在美的世界里邀游。

审美教育与人的现代化

法国著名学者、现代化规划的制定者让·莫内说过一句名言:“现代化,需先化人,后化物。”离开现代化的人,任何现代化的美妙蓝图终将成为一张废纸。不仅如此,人的现代化同时又是现代化的目的,现代化的首要目的是应该造就崭新的现代人。那么,什么是人的现代化呢?笔者认为,人的现代化不是别的,而是人的全面发展。这是人自身的历史发展向现代人所提出的必然要求。

论审美观照与历史认识的关系

作为一种对美的事物的感性直观达到对其理性内涵把握的心理活动方式 ,审美观照应被用于对历史的认识。认为认识者惟此方能在已进行过的逻辑认识、伦理判断的基础上 ,达到对历史的完整把握。至于这样做的条件 ,则除了认识者具有运用这一方法的能力外 ,还在于历史确实蕴涵有美的内容。自然 ,一旦这样做了 ,则不仅认识者能由此获得一份渗融着理解的情感愉悦 ,而且历史学亦将获得新的发展 。

审美视界中的超越——兼论“内审美”术语的首创

"内审美"术语的首创,即从一般的审美现象中抽离出与日常生活普遍的感官型审美相对的"内审美",为探讨中国传统的境界、意境等理论提供了一个新维度,无疑是一种独辟蹊径的尝试。本文拟引入一个新的视角——伽达默尔的现代解释学美学,进一步探讨内审美对于感官型审美的超越。

审美体验的二维

人是心理与生理的统一体,这决定了审美体验的二维性,即审美体验是由生理性体验和精神性体验组成的二维结构。但这里的生理性体验包含了视觉、听觉、味觉、嗅觉和触觉五种感官所产生的体验,而不仅仅是西方美学史上传统的视觉和听觉两种。

基于语文核心素养的学生审美感知能力的培养

培养学生的审美感知力是提高学生审美能力的起点,必须高度重视。语文教学培养学生的审美感知力要训练学生的审美感官;要创设审美情境;要通过审美想象来拓展审美感知的空间;要重视诵读,培养语感。

国内外审美体验在旅游中的应用研究综述

在文旅融合发展背景下,审美体验理论的提出和深化,为研究者重新认识旅游体验提供了新视角。首先界定了审美体验的内涵、特征、层次,然后追溯了审美体验的理论渊源,指出审美体验的跨学科理论基础包括主客一体说、格式塔原理以及场所理论;并在此基础上梳理了国内外旅游领域中应用审美体验理论进行研究的文献,发现审美体验在旅游研究中的应用集中在旅游者审美感知、旅游者审美情绪、旅游体验的审美价值3个方面;最后依据审美体验的理论层次关系,构建了审美感官、审美情感、审美精神3个层面的审美体验旅游研究框架,提出走向审美生态系统的旅游体验研究方向和设想。

阿奎那的审美理论评析

托马斯·阿奎那(1226—1274)是欧洲中世纪的哲学大家。他的美学思想,散见于其《神学大全》中。其论美感的只言片语在美学衰颓的中世纪可谓凤毛鳞角,它们涉及美感特性、美感根源、审美能力等方面。本文试作如下评析。一。

审美关系的构成

唯物辩证法认为,客观存在的事物和现象是人类进行审美欣赏和审美创造的感性物质基础,但是,这种感性物质基础本身还不是审美事实,它们只不过给审美欣赏和审美创造提供了一种形式上的可能性而已;要使审美成为事实,就必须给审美欣赏和审美创造提供一种实在的可能性。这就要求主体和客体构成一种审美的关系,构成一种审美主体与审美对象之间的互联互动关系,以便一方面体现出主体的体验性与功利性相统一的要求。

论审美能力结构

审美主体进行审美过程,靠的是审美能力。审美能力是一个建立在生理——心理基础之上的有机的复杂的结构系统,仅仅用“审美知觉”或“审美心理结构”的概念,都不能概括和说明这种能力。我认为,审美心理结构只是审美能力结构的内在层次,而审美知觉又只是审美心理结构中诸审美心理机能之一。做为一个结构系统,完整的审美能力包括相互依存的外在结构——审美感官结构,和内在结构——审美心理结构两部分。正确地描述审美能力结构的构成和运动,将使我们有可能对审美过程内在奥秘的主观猜想,更为贴近客观实际。

后现代主义文化背景下的审美人类学的研究

审美人类学是在西方后现代主义文化背景下产生的一门新学科,它游走于美学和人类学的交叉地带,并在此背景的影响下呈现出明显的后现代主义特色:反对单一的视觉审美,主张回归"美学"的词源学意义,重视人的多种感官的审美研究;反对对艺术和美作本体论的追索,重视日常生活中各种审美现象和事件的生发机制及过程的研究;主张通过并置和比较不同族群、不同社会的审美经验,展示审美文化的多样性;反对艺术和审美研究中的"向后看"的传统,主张对当代鲜活的审美文化(如都市审美文化和传媒文化等)进行探究。

论审美反映

学术界对审美反映研究甚少。本文认为,人类审美反映的发生决定于劳动及其工具的性质,而与特定生产方式相联系的文化背景是劳动决定审美反映发生的中介。如巫术文化信仰及其情感激发的巨大效应所导致的原始人对动物的再现,奠定了人类审美反映的基础。审美反映图式的形成是顺应和同化双重不断建构的过程。审美反映旨在通过感知特殊的感性现象及创造心物交融的审美意象,并由此直观和体验人的内在本质及人生理想境界。