宗教消解、审美普遍性、礼乐制度的时间性——审美时间哲学视域中的蔡元培“以美育代宗教”思想

从审美时间哲学来看,蔡元培提出"以美育代宗教"主要是基于以下三个原因:其一,从宗教史的发展来看,科学、道德与审美在初民时期皆附丽于宗教,而后便各自独立,尤其是审美价值更凸显出自身以愉悦的时间性过程为己任的主体性。其二,执著于对无时间性之神祇的信仰必然滋生极端私利、私见与宗教冲突,而审美活动尤其是针对艺术作品的审美活动则是无关利害冲突的,其超越性必然带来普遍性。其三,蔡元培更从审美活动作为内时间意识的状态及审美活动作为此岸性的感官享乐活动出发,与宗教信仰的彼岸性进行了对比,一为入世、乐观、怡情的文化,一为出世、悲观、禁欲的文化。蔡元培既承绪了康德的审美无关功利思想,又对此进行了基于中华审美文化悦乐精神之上的根本性改造,在更高层次上回归礼乐制度,带有浓郁的儒家文化基因。

被“事后阐释”虚无化了的“事中”之时-空——依据审美时间哲学对伽达默尔节日论的细读与语法诊断

审美阐释学的对象是审美生活,且是原发性的,而不是反思性的;是事中的,而不是事后的。自审美时间哲学来看审美生活,其时机、时态、时体乃原发、事中状态之根本。就伽达默尔《论美的现实性》一文中的“节日论”来看,其审美解释学的贡献在于:揭示与部分解决了审美共同体的时间体验、时间结构与艺术作品的整体性之间的关系问题。但其缺陷在于:在“节日生活”描述中掺杂了过多“事后”反思,这既减弱了审美生活的意义,也削弱了其兴发的“时机”;同时他也显著地缺乏审美生活的“时体”思想及其陈述语法,更欠缺把审美生活作为“流畅”的域状时间意识与艺术作品的空间性整体构成进行统整叙述的时-空语法。他所构想的反思性的“事后阐释”把艺术生活的时空特性虚无化了。本文在辩证分析伽达默尔审美阐释学思想优劣的基础上,对其陈述进行了语法诊断并提出了基于审美生活原发的“事中”状态建构审美阐释学的设想。

论威廉·詹姆斯的审美时间哲学——从意识流的域状构成与艺术作品空间构成整体性之关系说起

威廉·詹姆斯对原发实践活动的完整把握是其实用主义美学思想的根基,他还尤为擅长描述与分析主客不分离领域之中的审美现象。他既强调审美生活受意义寻求驱动而具有的当下即席兴发的时机化特性,着重分析其原生、偶在却必然的鲜活状态;又创造性地从意识流或时间意识构成的角度,探究了审美生活流畅地兴发的域状特性。他认为,只有在这一前提下,才会把艺术作品或其空间构成称为整体性的。詹姆斯的审美时间哲学在同时确保审美生活的原发性状态及艺术作品空间构成的完整性上,提供了一个描述审美生活的"时-空语法"的卓著范例。当然,詹姆斯的这一观念还只是潜隐的、不自觉的、零散的,本文对此也多有阐发、修正与补充。

《周易·咸卦》与中国审美时间哲学之创立

中国古典美学思想成熟而系统,对五大感官所涉六大审美对象都有全面肯定的雍容态度。《周易·咸卦》针对的是人际之间的审美对象及其审美生活,它对少男少女欢爱审美共同体的审美生活之意义、构成方式、显现状态都有卓越建树。第一,就意义而论,《咸卦》揭示了夫妇—审美生活不可遏止的身体本能冲动以及冲动得以充实的时机与时宜。第二,就构成方式而论,《咸卦》揭示了审美生活在构成方式上的绝对意向性,尤其是使用"咸"这一卦辞,使用"往来""朋从"等爻辞,精彩地传达出构成方式上的同时性、同步性。第三,就显现状态而论,《咸卦》揭示了审美生活的时态与时体之奥理:从时态来看,此卦通过描述这一精湛手艺,生动地显现了身体—感官之愉悦感觉的正在进行时之兴发性时态,彰显其原发性、一次性的根本特性。从时体来看,此卦彰显了审美生活作为时间意识的流畅性。以上所论审美生活之意义—时机、构成方式的同时性、显现状态上的正在进行时之时态与流畅无碍之时体,都共同形成且标志着中国审美时间哲学在《周易·咸卦》中的创立。同时,本文还对《咸卦》对审美生活之时机、同时性、时态与时体在美学语法和美学概念群簇上的体现做了阐发。

朱光潜美育思想中的审美时间哲学

朱光潜的美育思想在审美时间哲学上有极为重要的建树。从闲暇时间与趣味的角度来说,只有当人们把注意力贯注于美的对象或艺术作品时,人生才是充实的、有兴味的;这既是对审美活动之主客不分离的基本构成方式的揭示,也是对审美教育根本目的及价值的洞察。从"好趣味"与"坏趣味"的根本区别而言,他以"静的修养"为例论述了审美教育的必要性与迫切性并对"趣味"与"能力"进行了比较与沟通,"静"并不是空无,而是在闲暇时间里,人的心神有所寄托与安置,因而,这就是一种滋润的、生动的、愉悦的"静"。就趣味的养成与精致趣味的时间性构成来看,应该从年轻时下手,养成审美活动作为时间意识的敏捷与专注,在这一兴发着的、涌现着的审美活动中会实现审美意义的增值与超越,这就是在审美活动及美育活动中时间的绽出性与原初状态。

工业时间制度与席勒现代审美时间哲学的发端

自然科学知识是无时间性的,工业革命及此前的科学革命导致无时间性的科学文化的崛起。科学革命、建制化的自然科学教育体系皆服务于工业,从而造就了人类亘古未有的工业时间制度。从工业时间制度与现代审美时间哲学的关联,可以准确把握席勒美学理论的贡献与偏颇。其贡献在于:第一,从现代国家支配的分工所滋生的教育现代性弊端,揭开工业时间制度所导致的“无时间性”的理性与“眼前”的感性之间的冲突,也揭示了艺术教育或审美教育在教育制度中衰微的无时间性文明之根基。第二,把自我的“人格”与“状态”在时间性上的差异,落实于唯理性的工业时间制度与审美生活时间性的对立,突显了审美生活在时机、时宜上的重要性。这两大贡献代表着现代审美时间哲学的发端与初步建立。其偏颇在于:第一,席勒没有看到工业时间制度及教育现代性为审美生活所提供的机遇。第二,没有对科学、宗教、审美、道德在意义时间上进行清晰区分与均衡设计,因此对审美生活有不切实际的过誉与空想。

审美时态、审美绝对同时性与中国当代审美时间哲学转向——论朱立元审美活动优先论与动态生成论美学

朱立元的审美时间哲学植根于审美活动,这是他数十年来深入研究美学基础理论得出的创见。他以此为基础,对中西美学进行了比较研究,不仅得出中国古典美学富时间性、西方古典美学乏时间性的结论,而且激发出了丰盈的审美时间性。在朱立元的论述中,审美活动优先论和审美关系优先论彰显了审美主体与对象之间的绝对同时性构成方式。同时,他通过审美活动的动态生成论,彰显了审美活动在显现状态上正在进行时的审美时态。朱立元还深刻剖析了认识论美学无时间性的关键,也揭示了回忆与审美生活、科学知识、宗教神祇在时间性上微妙而复杂的关联。朱立元的审美时间哲学及其所使用的新美学语言、新美学语法,预示并代表了中国当代美学的审美时间哲学转向。