摆脱美学学科困境的新尝试——评郭昭第《审美智慧论》及其创新意义

郭昭第《审美智慧论》在深入反思传统美学学科困惑的基础上,探索出了一系列摆脱学科困惑的新尝试:一是整合西方美学、中国美学和印度美学资源,尝试构建世界美学的新格局;二是围绕人与自我、人与社会、人与自然三大核心关系,尝试构建和谐美学的新思路;三是抓住一元论与二元论的知识美学与智慧美学的根本分歧,尝试构建智慧美学的新举措。

《世说新语》中的生态审美智慧探析

《世说新语》作为中国南朝宋文学家刘义庆所著的一部小说集,主要是对汉末魏晋时期名士言行及轶闻轶事的记录。从生态美学视域对这部著作进行观照,我们不难发现,其中蕴含丰富的生态审美智慧,这主要体现在人与自然、人与人、人与自我三种关系中。首先,从人与自然之间的关系看,这部著作体现了人与自然和谐共生的智慧;其次,从人与人之间的关系看,这部著作呈现出真挚质朴、和谐赤诚的人际关系;最后,从人与自我的关系来看,这部著作展现出不随流俗、独立超脱的精神境界。

宋代山水画中的中国古典生态审美智慧

为唤起人们的环保意识,加强大众对生态环境问题的关注,一些美学家提出生态存在论的美学观点,以此表达保护环境的重要性。生态美学的提出与建构促使中国古典生态审美智慧诞生,而宋代的山水画作品已经显示出中国古典生态审美智慧。该文首先解释“中国古典生态审美智慧”这一概念,其次分析宋代山水画蕴含的中国古典生态审美智慧。

试论中国佛教自然观所蕴涵的生态审美智慧

佛教有着独特的自然观,其中蕴涵着丰富的生态审美智慧。这种蕴涵着丰富生态审美智慧的自然观以缘起论、依报说和众生平等、无情有性说为基础,有着坚实的理论支撑并影响深远。受佛教自然观蕴涵的生态审美智慧影响,许多佛教僧徒和崇佛诗人都做到了人与自然的相融相谐,达到了诗意栖居的境界。佛教自然观中有很多生态文化资源,为我们建设生态美学提供了重要启示和借鉴。

论科技管理中的审美智慧

由于政治权力的把控,现代科技管理日益异化和疏离人性。而提升科技管理水平的途径之一就是从审美智慧入手,培养管理者的审美素质,拓宽其审美境界,克服管理中的审美缺失;使其关注科技美学、管理艺术;实施"寓管于乐"的审美理念。把审美之花看做智慧与身心的合体,让其自然绽放,以消除科技管理的异化,将科技人员变成真正的审美主体和人的自由对象、欲望对象和审美对象。让科学家拥有更多的实践、精力、热情和冲动去自由地感受美、发现美、雕琢美、维护美和创造美,将美的理念变成感性的显现,将美的精神和意识外化为美的现实;将主观美推进到客观美,最终创造出辉煌伟大的科技成果和科技作品。

“中和”到“致中和”的审美智慧及生态意蕴

中国美学的"中和"特性既体现自然、社会和人生的一种本真状态,更是艺术和审美的最高境界;既含有哲学意义的生命本体论特征,又汇聚着审美智慧,呈现着深生态意蕴。由"中和"到"致中和"而归位的审美状态是由生态、生命指向艺术与美的辩证生成过程及境界。它能够以人与自然的生态感应与审美体验而铸就审美主体的心灵世界,在体悟美与艺术及生态之意味的活泼的生命韵律中,使人以一种圆融无碍的自由精神畅游于宇宙万物之中。

试论中国古典音乐的生态审美智慧

中国古典音乐崇尚自然之美,不仅表现在对良好自然生态的吟唱上,还表现在自然而然的情感表达。中国古典音乐在结构思维、音乐织体及调式处理上都追求"和"的审美规范,这使中国古典音乐在情感抒发上讲究情与理的和谐;中国古典乐教的目的不在于音乐鉴赏本身,而在于通过音乐实现人与自身、人与社会、人与自然的和谐。

研究中国生态审美智慧的方法论问题——以赵凤远《庄子的生态审美智慧解析》为个案

构建生态美学需要借鉴古今中外的理论资源,而中国美学史研究也需要在当今视野中不断深化.正是由于上述双重“需要”中国传统生态审美智慧引起了学术界的高度重视,相关成果近几年不断出现,赵凤远的新著《庄子的生态审美智慧解析》（山东人民出版社,2014年版,以下简称赵著）就是其中的一部.

《老子》中“味”饮食审美智慧

"味"是中国美学一个独特的审美范畴,体现了中国特色的审美观。"味"本来是一种生理感受,后来发展成为美学范畴,在这种转化中《老子》起了至关重要的作用。尽管《老子》并非专门的审美理论文本,它所包含的"味"饮食审美智慧却大有可观。他的"味"理论不是否定一切美感,而只是提倡一种特殊的美感,一种平淡的趣味,一种素朴自然之美,显示了中华民族独特的审美精神,为整个中华古典审美意识打下了浓厚的底色。

广南地母文化中蕴含的生态审美智慧

广南地母文化是一种活态的具有浓厚稻作文明色彩的传统文化,它依托着当地特有的自然生态地域条件和多种传统民族文化,将人与自然的和谐关系融合于耕作生产生活、地母崇拜、孝亲传统之中。它以一种原初特性的文化生态的整体形态承载着先民对土地的情感,作为体悟自然与稻作记忆的原生态文化形态,其生态审美精神实质方面蕴含着敬畏生命、生命意识、深层生态理念等。

郭熙《林泉高致》的生态审美智慧

郭熙的《林泉高致》是中国古代画学名著,蕴含着丰富的生态审美智慧,其中的"丘园养素"的山水功能论蕴含着浓厚的家园意识;"饱游饫看"的审美观照体现了物我平等的古典生态智慧;"易直子谅"的创作心理内蕴着古典的生态人文主义情怀;"可居可游"的审美目标展现了古代画家对理想生态环境模式的追求。

中国画论中的生态审美智慧研究

以前,人们为了追求利益的最大化,不惜以牺牲环境为代价,使得环境污染变得日益严重。为了唤起人们保护环境的意识,增加对环境问题的关注度,我国美术家提出了生态存在论的美学观,希望以此来传达保护环境的重要性,维持自然环境的生态平衡。生态美学的提出与构建无疑是中国画历史发展的一大进步,同时也诞生了中国画论中的生态审美智慧。

论《老子》的生态审美智慧

随着环境污染与生态危机问题的日益严峻,挖掘中国传统哲学与美学中蕴含的生态理论思想对解决当前生态问题具有重要的理论指导意义。《老子》中的生态思想以"道法自然"的生命本源特征为根本,以"常德不忒"的生态整体观为核心。既强调人类生产生活活动应该遵循自然万物之理,依循自然生态法则,量力而行、适度而为,万物在"道"的感冲激励作用下产生,又在"法自然"的原则下"常德不忒",从而实现生态平等,促进生态发展,推动生态循环,从而进一步达到和谐完善的生态审美境界。《老子》中"渊兮似万物之宗""营魄抱一""为而不争"等理念蕴涵着丰富而无穷的生态审美智慧。

中国产业社会命运破解致命性风险伦理视角——审美智慧融入大命运智慧的领导力

全球产业社会转型中应对风险及致命挑战的死亡伦理智慧以其领导力视角看新时代中国特色产业社会命运新智慧。大数据时代产业到社会推动科技人文协调的命运智慧及其领导力建设的新智库也可以生死伦理审美智慧的命运关怀为例。

人生境界与审美境界的融合——评王建疆著《澹然无极——老庄人生境界的审美生成》

王建疆《澹然无极——老庄人生境界的审美生成》一书,从探索老庄人生境界的审美生成入手,详细论述了两种境界相互转换的原因、机制和过程,揭示出人生境界与审美境界的内在联系,从而构建起一种新的人生境界美学理论,为人生境界的理论探索,尤其是为人生境界的审美生成研究提供了一种新的思维路径。

《诗经》审美价值简论

《诗经》审美价值探讨是一个值的开拓的研究领域。在《诗经》中,充满了令人惊奇的审美智慧,美善统一是《诗经》审美的重要特征。

汉字中的诗性智慧——以“雨”谱系字的发展为例

汉字的发展从象形而来,象形本身包涵了中国先民对世界存在的认知和想象,因此也孕育了中国诗性哲学的种子。以"雨"字这一最古老的汉字为研究对象,确立中国传统文明形成过程中天象与心象的关系;并选择《说文解字》中收纳的以"雨"为部首的关键字,解读中国传统哲学中对于自然的态度和审美思考,进而总结出汉字在简单形式下蕴藏的强大生命力,也是汉字书写中诗意的来源。

大学生审美教育新论

大学生审美教育应突破传统的法式和范围 ,培养诗性情怀 ,开启审美智慧 ,提升。

理趣地看“窗”中的智慧风景

江苏特级沈庆九老师执教的《窗》,是智慧闪耀、理趣交融的好课。沈老师巧建平台、精准设问,深度的开掘学生思维;而学生沉潜涵咏、相互激发、一点即通,课堂上充满了生命活力。读沈老师的《窗》,收获的不仅是语言感受的超越,解读小说的快乐,更领略到理趣课堂的审美滋味。

静照乐心的审美智慧

承福州怡山西禅寺赵雄方丈雅命,为其即将付梓的书法作品集缀以弁言。欣幸之余,悄然想起《梵网经》里的“静照乐心,缘一切法”。方丈以其佛缘与书法实践亲证了无为与审美的愉悦和智慧。岁月悠悠。四十年前我调回故乡福州,在省委党校的那段时光,恩师陈景汉先生常常领着我在怡山下优游。有一天,我们透过西禅寺一扇禅窗,见到一位年轻僧人,湛然临帖作书。先生啧啧称叹:“这小沙弥法名赵雄,罗源人。看得出慧性善根。”