论贾平凹散文的审美类型

贾平凹散文在当代文坛具有鲜明的个性特征。为文 2 0多年来 ,他不断扩展散文的写作内容 ,不断追求新的审美样式 ,表现出广阔的审美视野与选材能力。总括而论 ,贾平凹的散文可以分为五个审美类型 :自传类、风情类、世相类、禅思类和文化类 ,每一种类型都相对应地承载着他的身世 ,他对农乡。

试论中国古典音乐作品的审美类型和作用

中国古典音乐作品数量庞大,丰富多彩,具有十分重要的审美价值。欣赏和发掘中国古典音乐作品中的审美价值,分析中国古典音乐作品的审美类型,可以让人们在音乐的气氛中感受音乐的平等、轻松和愉悦,并进入到音乐的至善至美的境界,从而达到增强爱国情感、升华道德品质、陶冶高尚情操、塑造健康体魄,培养和谐意识的崇高目的。

从叙述话语角度论荒诞审美类型——20世纪八九十年代中国“荒诞小说”的话语分析

鉴于20世纪八九十年代文艺理论界就“荒诞小说”中的荒诞审美类型划分问题的诸多不足,文章运用叙述学话语分析理论,立足于文本分析,将中国“荒诞小说”中的荒诞审美类型重新划分为:观念与技法的荒诞、条件性情境荒诞、本体性荒诞。

蒙古族叙事性短调民歌悲剧性审美类型及特征

蒙古族叙事性短调民歌大部分以"悲"作为审美取向,通过大量文本分析,我们根据矛盾性质、激烈程度以及表现方式等方面的不同将其分为悲壮型、悲愤型、忧怨型、忧郁型四个类型。除悲壮型特指英雄的悲剧外,其它三种类型均强调普通而善良的人所遭受的不幸和苦难。这四种审关类型的共同之处在于均强调主体在实现个人理想或社会理想方面所遭受的挫折感。

漫谈中国古代悲秋诗的审美类型

从《诗经》《楚辞》开始,我国历代诗人对秋天作了大量动人心魄的抒写。出于一种深切的生命关怀,这些作品中大都饱含一股悲慨之气,形成了一种广阔的文士悲秋现象。但是在这些悲秋诗中,又有着沉抑哀伤的悲凉类型与激扬奋发的悲壮风范之分,并分别在一代诗人的作品中表现出了丰富多彩的形态。

审美类型:1978年以来研究进路

审美类型学是美学中最重要的问题之一，也是美学区别于其它学科的重要标志之一。审美对象主要有三种分类：一是分为自然美、社会美、艺术美，形式美；二是艺术美中的门类之分：音乐、文学、美术、戏剧、电影等等；三是审美类型，既崇高、滑稽、悲剧、喜剧等等。在这三种分类中，审美类型分类是最具有美学性的。

论中国古代小说的审美类型

小说作为文学作品,其类型的划分应以其内在的关系为依据。具体地说,就是应以内容与形式、意义与形象等相互关系为分类依据。根据这一原则,本文将中国古代小说分为“象征型”、“象征·写实型”、“和谐型”、“写实·寓言型”及“寓言型”等五种类型,并在历史与逻辑相统一的前提下对每一类型小说的审美特征分别作出了概括性的分析和说明。

弗洛伊德在审美类型体系上的贡献

弗洛伊德在审美范畴上,对美、悲、喜三大类型作了精神分析型的研究,对美的形成作了新的解说,美是无意识欲望的升华。对喜的三种次型,滑稽、诙谐、幽默,进行了论说,特别是在诙谐上见解独到。在恐怖范畴成为西方美学的重要范畴之前,对之进行了理论研究。

作为艺术内容的审美类型

艺术类型与审美类型的区别是,艺术类型强调由艺术媒介特性而来的单感,而审美类型强调美的通感,是对艺术进行内容分类。在对审美分类上,西方在已知未知的二分世界观念中突出了与人敌对的悲,中国在全知世界观念中突出了天人合一的圆转之美,印度在是—变—幻—空的世界观念中突出了生、住、灭的情与味。如何把中、西、印的三种审美类型统一起来,可用三种不同的角度作一个多面相的整合。

审美文化研究之一维──审美类型

审美文化研究之一维──审美类型吴琼（中国人民大学哲学系）凡审美活动必然都是人的活动，凡人的活动首先又都是在一定的社会历史条件和文化情境中，按一定的情感意向、心理结构和行为模式进行的。虽然，不同的民族、地区在不同的历史时期，其文化活动或文化存在总是呈现...

审美类型的中西印比较及其意义

中西印的审美类型,在表达的总术语上不同:西方为范畴,中国用品流,印度名情味。在宇宙结构和具体分类上不同:西方的审美类型,在已知未知的二分世界中形成美、悲、喜的对立三分;中国的审美类型,在天人合一的宇宙中形成以美为主的壮美、优美、典雅、俗妙四分;印度的审美类型,乃是在空幻结构基础上的以神为中心的美,具体为壮美、优美、神力怪美的三分。

现实灾难的审美类型与叙事伦理

本文首先将现实灾难按照其中的力量对抗区分为自然力和亲历者两个部分,重点对现实灾难不能作为审美对象的理论观点进行辩驳,认为如能剔除那种恶俗心态支配下的亵渎情绪,那种对现实灾难进行审美的不道德感也将不复存在。这样,我们将能够发现现实灾难中呈现的审美形态并确认灾难的亲历者的生命价值。随后分析了现实灾难中的悲剧和崇高的审美形态,并在此基础上对现实灾难叙事的基本伦理问题进行初步探析。

公益广告的审美类型及传播美学特质

公益广告是社会主流文化的一个重要组成部分,对促进社会主流文化发展具有特别重要的作用。这就要求公益广告贴近生活、贴近受众以及正面引领社会风尚。电视公益广告由画面、声音、文字等多元的美学要素组成。因此,为更好地实现它的传播功能和价值,电视公益广告需要满足受众的审美需求,以进一步提升自身美学表达的能力。

庄子美学的审美类型初探

本文以四则寓言为例，简单论述了庄子美学中的四种审美类型：形式美、生命美、自由美和创造美。

宋词中梅花意象的审美类型探析

梅花是宋词中最惹人注目的意象之一。宋词中"梅花"这一物象,在与审美主体之"意"相融合的过程中,既体现了宋代的群体审美取向,同时,由于不同词人在身世遭遇、个性与人品等方面的个体差异,又呈现出不同的审美类型。第一种是美人风姿,由梅花联想到美人;第二种是隐者风尚,梅花与隐士形象结合,象征着冷寂自处、孤独不群的隐逸精神;第三种是君子情操,梅花被诠释为一种坚贞弘毅、不畏艰苦的君子品格。

评荣格审美类型论(之一)

审美具有共同的心理机制与功能,落实和集聚于个体又呈现为千差万别的个性,即审美个性,这已是美学研究者公认的事实。问题是介于审美共性与个性之间,是否还存在某种特殊性,即所谓类型,答复应是肯定的。因为在那么多的艺术品中,除了显示出审美共性与个性之外,似乎又呈现为某种审美类型。不独是艺术品,就是哲学著作,也含有某种思想性格的类型差异。海涅就曾指出,柏拉图和亚理士多德,不仅是两种体系而且也是两种不同人性的典型。一个是狂热的神秘的,一个是实践的善于整理的(见《论德国》第252页。

评荣格审美类型论(之二)

(三) (接1990年第4期)时过一个世纪,在席勒之后,尼采又一次论述艺术(审美)类型问题。席勒从人性的两种天性冲动去说明艺术(创造)类型,而尼采则从人性的两种本能,冲动去说明艺术(发生)类型。尼采根据希腊悲剧艺术表现的特性,认为艺术是人类两种本能冲动斗争与和解的产物。这两种本能冲动,一种足日神冲动,一种是酒神冲动。尼采认为,人生永恒的痛苦和冲突是真正的存在,酒神冲动就根源于这人生的痛苦和冲突,构成一切存在的基础,整个宇宙的原始冲动。酒神冲动刺激、推动日神冲动,日神冲动则为酒神冲动提供美丽的形象,缓和酒神冲动的满溢和过度。酒神冲动魔力似乎刺激日神冲动达于顶点,却又能够迫使日神冲动为它的横溢服务。酒神冲动比之于日神冲动,显示为永恒的本原的艺术力量,归根到底,是它呼唤整个现象世界进入人生。日神冲动的艺术目的,就足以美丽的面纱。

“稚拙的和谐”：史前期人类惟一的审美类型

“稚拙的和谐”：史前期人类惟一的审美类型陈代湘人类审美的发生，至今仍是一个不易言说但却又十分诱人的课题。当我们看到山东大汶口出土的那把均衡滢润的玉斧、仰韶文化的舞蹈彩盆、马家窑文化的尖底瓶以及半山类型的涡纹壶和马厂类型的变体蛙纹壶；当我们读到“击石拊...

唐诗悲剧意识审美类型论要

中国文化中的悲剧意识主要来源于人要"活着"的内在亲证与人生有限性之间的冲突,对待悲剧意识的思考追索、奋斗抗争、默认消解、妥协屈服和审美超越等不同的态度构成了不同的悲剧精神,唐诗则是其重要的载体。依据唐诗中表现出的悲剧意识及其精神指向等诸方面的特征,可以将其分为生存真相的暴露与弥合、在悲剧真相中深情地追询、在对人生与历史的深沉体认中进行质疑、在虚空与绝望中导向价值的崛立、历史悲剧意识的兴起与价值建构等诸多审美类型。唐诗悲剧意识对于民族文化心理和精神价值的建构具有重要意义。