论陶渊明人生境界的审美范型及其现代性

陶渊明诗文中显示诗人独特的人生境界理想,表现出四大范型,即:追慕生命的原初境界;重返生命的自由境界;创造生命的幽远境界以及归依生命的宇宙境界。诗人的人生境界观,既是文化理想,也是人生境界的审美范型,具有现代性的人文关怀精神和价值启示意义。

论刘绍棠乡土文学的审美范型

刘绍棠以灵俏飘逸的笔触,幽怨与悠扬相交融的牧歌情调,描绘了京东北运河独有的历史、人文、地理、民俗、思维模式等价值系统,刘绍棠的乡土文学具有独特的审美范型。

古典诗歌创作“以无为有”的三种审美范型

从宏观的视角来考察,古典诗歌创作"以无为有"的审美内涵并不局限于言、意关系上的"无辞有意",其审美范型主要表现在三个方面:"无言而妙"、"无迹而神"和"无理愈佳"。

中西纪录片审美范型比较研究

进入新世纪后,我国纪录片的创作开始向商业化倾斜。2003年,纪录片栏目化生存已经成为一个事实。在这种背景下,新纪录电影模式似乎成为复兴我国纪录片的一条可行之路。它以先锋的美学姿态,形成对我国当前主流纪录片的挑战,呈现出诸多美学可能。

“亲人最重要”的哲理性阐释——《寻梦环游记》的审美范型与社会价值导向

2017年岁末，感人至深的动画作品《寻梦环游记》不仅取得了票房与口碑的双丰收，而且获得了第90届奥斯卡金像奖、第75届金球奖、第45届动画安妮奖等众多的奖项，成为动画艺术的又一个里程碑式的杰作。该作品不仅为观众提供了一场视听盛宴，更是唤醒了观众对于生命中那些美好事物的回望和珍惜，传达了热爱家人和积极追求梦想的社会价值观念。

差异性体验与审美中国范型——宗白华美学的现代性路径

体验是宗白华美学思想的方法论基础,其根基在于他对世界"差异相"的本体性把握。他的美学研究正是在东西方文化的比较中,来确定中国文化在世界文化体系中的差异感和位置感。通过对中西方绘画艺术"神游"与"逼视"两种艺术经验的分析,宗白华发现了中西艺术美学各自独有的路线与境界,提炼出诉诸听觉感受,并极富包容性的"流韵"范畴,它华彩流丽、端庄有序,是独具本土特征的审美中国范型。他以此反观西方近代以来的艺术和美学,突显了审美现代性的中国图式。这种探索在中西文化矛盾依旧尖锐的今天,无疑具有着积极的意义和正面的力量。

宗白华美学的理想范型与审美人生

宗白华在其美学生涯中,一直致力于实现一种审美化的生存,在追求这种审美人生的过程中,他从中西方的文化中分别寻找到晋人和歌德作为其审美理想范型,以此为出发点,建构了其独特的美学理论,并将之融入到人生实践之中,从而实现其审美人生的理想。

钟嵘“滋味”的美学内涵

钟嵘《诗品》中的核心概念"滋味"有着丰富的美学内涵。"滋味"的美学内涵包括审美范型和审美理想,审美范型有怨、清、雅、奇,审美理想是自然英旨。"滋味"的美学内涵是有层次的,审美范型是低层次的,而审美理想则是高层次的。

现实主义文学的意识深度

现实主义文学的意识深度李建盛文学的审美范型无可否认地有其自律的一面，也无可否认地有其与现实世界和人的存在相紧密关联的一面，因而，文学审美范型的文本形式和话语意蕴的演变和发展与伟大传统既有着逻辑的连续性也有着历史的流变性。这对于作为一种伟大文学传统的现...

文学独立自觉的理论风标——汉代辞赋品评透视

汉代的辞赋品评，是真正意义上的对作家个体美文创作的文学评论。虽然政教价值观仍合理地得以延续，但它主宰文学批评的局面巳被打破，审美愉悦价值正式得到承认；赋家品评定位中的唯美倾向和辞宗赋首的推出，搁置了政教批评坚守的原道、宗经、征圣的旧准则，确立了文学自身新的审美范型和新的传统；对创作主体的情感、个性、才情以及审美把握世界的心灵妙奥的关注。是文学观念向着文学本体进一步深化的重要体现。所有这些理论景观，都标志着文学的独立自觉。并昭示着魏晋六朝文学理论批评的发展方向。

暗藏锋芒的圆满——张光宇《西游漫记》情节设计

《西游漫记》是张光宇漫画艺术的代表作,从情节设计上看,其依托创作技巧既推动了叙事上大小结局的圆满,又传达出深刻的批判性内涵。情节圆满化是社会普遍心理在叙事性文艺作品中的反映,同时也是创作者自身世界观和审美趣味的主动表达。创作者与读者在圆满化情节中产生“共鸣”“共情”,读者的审美体验和深度反思由此得以增强。本文关注《西游漫记》的情节设计和现实关怀,分析其暗藏锋芒的圆满化情节设计如何实现与读者的情感认同与价值认同,探究其审美传承与叙事范型。

北方昆曲艺术风格的形成与传承

21世纪初，作为人类审美范型的昆曲，以蕴含丰富的艺术含量．被联合国确定为首届“人类口头及非物质文化遗产代表作”．由此带来了昆曲传承发展的新机遇。历史上昆曲从南方传人北方后，所形成的北方昆曲，与江南昆曲总体艺术风格上有无差异？回答是肯定的。这种差异是怎么形成的？

略论“风骨”的美学意蕴

风骨,是中国文学批评史上的一个重要概念,是人们品评文学作品的一个重要标准,其典型代表“建安风骨”成为后人学习的榜样。刘勰对“风”的具体要求应是“刚健、充实、真挚”,对“骨”的要求则是“端正、精当、劲健”。只有在“风力遒”的同时做到“骨髓峻”,才是其理想的审美范型。

昆曲世纪的经典重构

昆曲世纪是历史上戏剧艺术的审美范型与传统审美心理高度契合的时期。造成美学偏离的元曲在这一时期经历了经典地位的重构。在王国维反拨后,现行文学史的元曲论述成为了一种对重构与反拨的折中。

一个侧重于整合的文学发展时代将会来到

《光明日报》1994年4月16日发表楼肇明《行到水穷处,坐看云起时》一文,对20世纪后的文学发展将是怎样一种态势提出了他的看法:

以美为媒 启真扬善

数学美是数学教学中极具挖掘潜力的内容之一,教学中以美为媒,对激发学生学习兴趣与求知欲,对启迪思维与开发智力,对促进学生审美能力与创造能力,都有极重要的价值.如何以美为媒,提高教学质量,有待广大教育工作者进一步深入研究与实践.

道德革命与“革命”的道德——新历史小说革命书写的思想检视与审美反思

新历史小说的革命叙述以"身体"为伦理修辞,通过对身体的生物学、生理学还原,完成对当代经典革命叙述的颠覆。其文学意义在于以生命价值消解传统认知上的革命的历史道德理性,把革命从"观念的历史"拉回到"人性的历史"当中,并且发掘出一种注重偶然律的小说审美范型。因为反经典叙述的情意纠结过度强盛,新历史小说作家普遍存在人道主义的工具化倾向和"人性中心论"思维范式,造成对作为一种社会历史实践的革命道德特殊性与多元性的遮蔽。当代中国文学的革命书写,应当回到现代人文理性和真正的人道主义立场,把人道主义作为价值目标而不是工具,恰当处理好"人"与"史"、"史性"与"史心"的关系。

宋玉的审美理想与艺术创造

宋玉是赋体文学的创造鼻祖,其精美的赋作带有鲜明的独创性的审美理想。"造新歌些"和"独秀先些",是宋玉用以创造新的艺术形式和新美的美学命题。他创造出来的审美意象,较《诗经》《离骚》更具完美的艺术形式和理想化的审美境界。他从自然界、社会生活和文学艺术中概括出来的各种类型的美,饱含着他丰富的审美经验,带有概念性的含义,被后世以为范型,当作抽象化审美观赏的标准、艺术创作的借鉴。