中性审美——女性审美解放的新道路?

中性审美作为超越传统二元性别对立的审美模式,突破了传统的男权秩序和社会规训的审美规则,是平权意识觉醒和资本助推的结果。两性个体在中性审美的推动下重塑着个体性别表达的自由性、性别认同张弛关系与权力规训机制的变革,是现代社会中女性审美解放的新道路。但中性审美并不意味着女性审美的真正解放,审美作为人的自由和本质的创造指向人类解放,并与实现人的自由全面发展有着不可分割的联系,只有以第三条道路凸显女性解放之新路,崇尚科学理性与智力价值引领人的社会性发展趋势,才能在人工智能时代中将由中性审美获得的精神性解放成果有效转化为物质性解放成果。

审美解放及其批判反思

审美解放研究,至少要从三个方面入手。第一,追根溯源,分析从"解放"到"审美解放"的发展逻辑,探寻审美解放的必然性、阶段性和合法性,以及与其他解放形式的关系;第二,中西对比,分析西方审美解放与中国审美解放的区别与联系,归纳审美解放的基本模式和有效路径;第三,批判反思,比较中西审美解放的异同,在多元语境和理论框架下分析其理论价值和现实意义。

审美解放与文学研究的“解放逻辑”

文学研究是一种审美解放,其使命在于运用文学的概念、方法和理论来论证文学对人类解放的意义,指明"解放"的必然路径,树立实现"解放"的宏伟目标,描摹审美解放所能抵达的理想状态,并通过理论建构和批评实践来完成"解放"。文学研究的"解放逻辑"寻找某种永恒、有效的模式,希望以此解决一切文学问题,获得审美的解放和自由,但是如果一味追求"变革""进步"和"创新",最终可能导致虚无主义。边界意识在对传统形而上学及其元意识的反驳中显现,是一种新的哲学意识和看待世界的方式。文学研究的边界意识在宏观上可以分为语言层面、知识层面和价值层面,在微观上包括政治边界、经济边界、社会边界和文化边界。

山寨文化:审美解放的幻象与时尚生活的隐忧

山寨文化是一种以极低的成本模仿主流品牌产品的外观或功能,并加以创新,最终在外观、功能、价格等方面全面超越这个产品的一种现象。现如今,它无处不在地充斥在我们的生活中。但当我们究其根本时发现,这一现象只是大众文化需求与大众传播媒介的传播优势之间的耦合,具有一定的偶然性。要全面了解这一文化现象并对其做出正确引导,仍需我们进行冷静思考。本文通过对山寨文化的形成和现状的剖析,探讨山寨文化所带来的审美解放的实质,并在时尚生活的视角下,分析其利弊并提出解决对策。

试论现代西方思想中的审美解放论传统

寻求人类的解放与自由是现代西方思想的一大主旋律。在其中,"审美解放"论是多种具有重要影响力的思想方案所共有的维度。"审美解放"论根源于德国古典哲学对美学的定位,并在随后的马克思主义、尼采哲学和弗洛伊德主义以及当代西方马克思主义等现当代西方思想中得以不同层面和不同程度的肯定与展开。

山寨文化:审美解放的幻象与时尚生活的隐忧

山寨文化是一种以极低的成本模仿主流品牌产品的外观或功能,并加以创新,最终在外观、功能、价格等方面全面超越这个产品的一种现象。现如今,它无处不在地充斥在我们的生活中。它的出现是大众心理需求的体现,具有广泛的群众基础和广阔的受众群体,它来自于群众而又服务于群众,具有强大的传播力、感染力以及生命力。虽然山寨文化在短期呈现出一派欣欣向荣的迹象,但究其根本发现,这一现象只是大众文化需求与大众传播媒介的传播优势之间的耦合,具有一定的偶然性。通过对山寨文化的形成和现状的深入剖析,探讨山寨文化所带来的审美解放的实质,并在时尚生活的视角下,分析其利弊并给出对策。

德国古典美学审美解放的幻象

德国古典美学审美解放的理论有两个特点 :一 ,它是基于对人的理性本质公设的逻辑结果 ;二 ,它在意向结构上不是对人本身欠缺的反省 ,而是对外在于人的困境的鄙弃。之所以由德国审美解放无法达到自由 ,原因在于德国古典美学是以认识论来担负价值论 ,使之最终沦为了审美乌托邦。

前审美解放问题

审美解放的前提是审美本身的解放。为此，首先要解决现实的审美沉重，冲破物欲肉欲的束缚，改变大脑负担的偏重模式，善于释放脑潜能；其次要改变审美偏见，以人类的存活状态及其发展趋势为参照，从精神价值关系上分别从客观和主观两方面考察、感受、感悟美，在双方“心理完形”的无限追求中，既超越原始单个人有限的“圆满”，又超越现代单个人的虚空，使审美成为现代性主体在心灵深处和外在世界进行理想化交往，解决世界观、人生观、价值观的一种良好精神实践方式；再次要把审美和传统的受动教育区分开来。

赫伯特·马尔库塞审美解放思想探赜——人与自然双重解放的审美之维

赫伯特·马尔库塞的审美解放思想作为美学与解放理论相结合的一个重要维度,既来源于对前人理论成果的合理承继,也立足于对发达工业社会的现实批判。针对资本主义的肯定文化、技术理性与消费异化对人与自然的极端控制,马尔库塞主张培育人们具有批判否定能力的“新感性”,重构本应造福于人类的“新技术”,呼吁人道地对待自然,并按照美的规律塑造自然。其根本宗旨在于将人的感性和自然界从资本主义社会的压抑下解放出来,建立一个人与自然和谐共处的新社会。

浅谈席勒与马尔库塞美育思想中的审美解放论

寻求人类的解放与自由是现代西方思想的一大主旋律。在其中“审美解放”论是多种具有重要影响力的思想方案所共有的维度。席勒作为新思想的预言家,在人类历史上第一次提出“美育”的概念,并通过构建审美王国来达到对人的解放。马尔库塞在吸收前人思想理论的基础上明确地提出了“审美解放”论,构建了另一个审美解放的“乌托邦”。席勒和马尔库塞都试图通过艺术和审美来达到对人的一种解放。

发达资本主义社会的“精神痛苦”及其超越——从马尔库塞审美解放论出发

当代人发现,尽管物质极大丰富,人们在享受高水平的物质生活时却未必幸福,甚至常常伴随着“精神痛苦”。马尔库塞目光如炬地指出,当代人的精神困境归根结底来自资本的逐利原则对人类精神空间的倾轧,并从审美活动中为人类的自由解放独辟蹊径。他指出,审美活动不仅是解放“精神痛苦”的幸福体验,也暗藏着通向未来更美好社会的密钥,审美理想将启发人类变革资本主义不合理的社会现实,实现内在的精神解放与现实的政治变革的统一。

席勒审美解放思想在中国的多维展开

以"人"为思考的原点,以人性的完善为基石实现人的自由解放是席勒美育思想的核心。席勒审美解放思想突出了美与艺术对于弥合分裂人性、对抗工具理性膨胀、重构现代社会秩序的特殊作用,对我国现代美学、美育思想的形成与发展产生了重要影响。我国的美育救国论、文艺革命论、感性解放论、审美生存论从不同维度对席勒审美解放思想进行诠释、阐发、吸纳,也使席勒审美解放思想在中国得以多向展开。

欲望的编码、身体奇观与审美的解放——当代视觉文化之情色批判

文章将女性身体放在消费时代的背景中加以考察,对于视觉文化中的色情化倾向和性别歧视进行了重点分析和批判。文章分析了女性身体在视觉转型的过程中,如何在大众传媒的诱导下和消费主义的驱动下,被加以＂性＂的编码并整合为肉身奇观以迎合消费大众的欲望需求;以类像概念作为切入点,探讨了基于现实对象的模仿而形成的超现实世界以及欲望编码过程中的美学转换。最后,文章从艺术形式和消费主体两个向度,阐释了情色文化在为人们带来视觉解放的同时所面临的无法摆脱的现实困境。

审美解放与人的解放:马克思的立场

一、艺术与感性：审美解放问题的双重理解 审美解放问题，可以进行两种理解：一是指艺术解放，即通过艺术或其他审美途径而获得身体与精神的解放，二是指感性解放，即通过解除束缚和保证生命自由，使五官感觉获得全部解放。审美解放或感性解放，是日常生命活动的自由状态，它依托人的感觉、知觉和想象，

审美解放与艺术变迁——兼谈中国艺术史的分期问题

审美解放的核心在于美的发现,既是接受,也是创造,既可据以理论分析,又可用于历史归纳。伴随着思想开放和精神解放的审美解放是我们理解和把握中国艺术发展的一把钥匙。在中国历史上,意义重大而深远的思想解放和文化转型时期很多,但与审美解放和艺术发展密切相关的莫过于汉魏交替、宋元之际、五四新文化运动,在此基础上将中国古典艺术和中国现代艺术这两大类型分为上古、中古、近古和现代四个发展时期。

艺术创造:通往审美解放之路

审美解放与人的精神追求相统一,并通过艺术创造来完成,借助艺术创造满足人类高层次的精神需要,对抗或适应外在世界的压迫、缓解内心的痛苦、迷茫和分裂,审美地反映和把握世界。审美解放通过感性的艺术创造超越世俗功利,肯定了感性生命的价值,重构了现实、艺术和审美等之间的关系,引导人们走向自由。审美解放要在艺术创造中实现人性的自由与和谐,要避免走向极端的理性主义或极端的感性主义。艺术创造不仅包括艺术创作和艺术作品,而且还有艺术传播、接受和批评等环节,这些也是审美解放得以实现的重要途径。

行为的审美解放及其诡异——行为艺术在中国

行为艺术(Performance Art)的理念源于对架上绘画的革命,扩大视知觉的媒介和语言,打破以往各种静态的二维和三维艺术形式的局限性,寻求一种更为直接、更为瞬间的接近观众并策动观众参与的可能途径。行为艺术反对任何精确或简单的阐释与界定,

马克思历史科学视域下的审美异化及其扬弃

审美异化批判是马克思美学思想的核心内容。马克思对审美异化的批判是以历史科学的创立为前提的。这种批判以人的社会存在为出发点,以劳动异化、价值异化与审美异化为核心线索,明确阐释了审美异化的社会历史根源,揭示了扬弃审美异化与实现审美解放的实践道路与未来愿景。马克思对审美异化的批判,对于在新时代满足人民的美好生活需要,尤其是审美需要,具有重要的理论意义和实践意义。

大众文化审美化:从纯审美到泛审美的范式转换

作为审美泛化突出表征的大众文化审美化,立足于日常生活世界而对发生于每个人周围的各种泛审美活动加以观照,凸现了具体审美活动的文化维度及其意义,因此,日常生活或文化娱乐与审美之间相互渗透的状况是促成这种局面的根源。成熟的大众文化文本,应该是既注重日常生活的感性体验又不放弃价值理性维度的意义追求,既着意于审美愉悦的“欢乐”性解放又不舍弃神性维度的精神提升,并以此制衡生活的表面化、形象化、感观化所带来的无深度的不可承受之轻,在世俗化的文化氛围和生活化的审美环境中,跳出日趋严峻的“欲望陷阱”、“反省缺失”和“欢乐空洞”状况,实现人类真正的审美解放。

马克思主义美学视域中的审美现代性问题研究

审美现代性是近现代以来西方学界一个重要的理论话题。在西方学者那里,审美现代性是与社会现代性相对立的概念,审美现代性在资本主义制度下发挥作用的方式主要是通过自律性的审美和艺术来批判物化现实,抵抗工具理性和资本逻辑对社会的控制,但也陷入了对历史进步的怀疑和悲观主义情绪之中。马克思主义美学看到了审美现代性与社会现代性不仅有对抗的一面,更有结合和相互依赖、相互促进的一面。马克思主义从历史唯物主义的高度,既充分肯定资本主义社会现代性的积极作用和进步意义,审美现代性的发展有赖于物质生产力的高度发达,也主张通过审美现代性克服社会现代性的阶段局限性、特定时期的片面性,进而促进人的自由全面发展。