自然风景质量评价研究——BIB-LCJ审美评判测量法

本文分析了目前世界上公认最好的两种风景审美评判测量法(SBE法和LCJ法),综合了两者的优点,同时消除其缺点,提出了BIB—LCJ一种新的评判方法.应用BIB—LCJ法研究了公众、专家、非专业学生和专业学生在风景审美方面的特点及相互关系。刺激是一组湖泊风景(N=49)。应用计算机”ANALYST”软件包进行分析表明:不同类型的人之间,在自然风景的审美评判方面有普遍的一致性;同时,在某些方面又各有特点。

审美评判与道德救赎的局限——评20世纪中国文学中的乡土神圣化倾向

20世纪中国文学中存在一种乡土神圣化的倾向,这是以价值理性抵御、批判历史理性正常发展,以道德伦理规范代替政治法律制度,以价值判断系统代替事实判断系统的文化立场,而在现代化尚未充分发展的中国,其所显示的往往是审美评判与道德救赎的局限。

运用BIB-LCJ审美评判法评价榕属植物景观

榕属植物在园林中形成的景观大体可归纳为7种类型:孤植景观、行道树景观、盆景景观、丛植群植景观、特色景观(附生与绞杀景观)、绿篱景观、地被景观。运用BIB-LCJ审美评判法评价7种类型的榕属植物景观,研究公众对各种榕属植物景观的审美趋向,进而讨论如何配置榕属植物,营造符合公众审美的植物景观。

澄泾辨渭 拾珠弃蚌——元好问《论诗绝句三十首》的审美评判

金代文坛宗主元好问(字裕之,号遗山),是一位多才多艺的少数民族(祖系出自北魏拓跋氏)作家.他的诗冠绝金、元两代,其中忧国忧时的"丧乱诗"更有"诗史"之誉,成就之高为杜甫之后所罕见.《论诗绝句三十首》集中体现了他的诗学观点,是中国文学理论批评史上的重要著作.

魏晋风度特殊的悲剧性——魏晋风度审美评判之一

魏晋风度是魏晋特殊的时空背景下孕育出来的魏晋上层文化人所独有的一种人文精神风貌。同时,它又是一种活性的精神文化形态,在整个魏晋演得异常激烈。作者试图从审美学角度剖析其特殊的悲剧性层面,概括出其悲剧性的主要原因在于魏晋人的政治性与伦理性根源,并指出倘若不是这两个东两始终在魏晋人心理上作怪,魏晋不会是那个样了,甚至历史也会重写。

新理性主义与当代通俗文艺的审美化生成

当前通俗文艺中普遍存在的人文精神弱化现象与种种矫情行为引起了作者的深切忧虑，通俗文艺界的审美化追求倾向又启发了作者的学术思考。文章从分析当代文化哲学思潮入手，界定了评判通俗文艺发展水准的价值尺范，在此基础上介绍了当前较有思想张力的文化哲学思潮——新理性主义的理论内涵和策略优势。并以此为前提，从新理性主义与文艺生产、文艺消费、文艺批评的关系三个角度分别分析了新理性主义策动通俗文艺审美化生成的途径与方法，倡导在审美创作、审美接受、审美评判的有机融合中实现通俗文艺的审美化，认为在当前通俗文艺审美化的进程中。

《中国近现代史纲要》教学中强化历史审美教育探究

在《中国近现代史纲要》(简称《纲要》)的教学过程中,普遍遵循事功评判和道德评判的原则,而忽视审美评判,生硬地对历史功用进行所谓科学化的灌输,其结果导致教学效果不佳。为改变这一现状,试在《纲要》教学过程中引入审美评判这一视角,对《纲要》教学进行诗化,增强其艺术性,利用历史审美心理,使学生在悦耳悦目、悦心悦意的享受中自觉地接受历史审美教育。这样不仅能达到《纲要》05方案中的教学目标要求,而且还能培养学生的历史审美情趣、陶冶情操、提高生活品位、增强个人综合素质。

论美感的审美心理过程

本文从审美主体的审美心理模式和美感的关系入手,分析了审美经验型、审美观念型和审美理想型不同层次审美心理模式及其审美欣赏型、审美分析型和审美评判型不同层次美感的基本特征,进而考察了具有不同审美心理模式的审美主体面对不同的审美对象,形成不同的审美过程,产生不同的美感的审美心理过程,以及美感与审美心理模式、审美对象、审美过程的相互对应关系,描述了审美主体在审美心理功能作用下美感的产生、持续和强化过程。

语文教师的审美能力与语文教学

语文教材从形式到内容都具有极其丰富的美的内涵，在语文教学过程中，师生的审美活动贯穿始终。因此，语文教师只有具备一定的美学素养，具备对审美对象的审美价值进行感知、评价的感受力、理解力和创造力，才能胜任愉快地进行语文教学，也才能尝到语文教学的乐趣。

“读者意识”与审美发现——文艺活动审美发现过程论

文艺创作活动是一种动态的双向交流过程,具有“读者意识”的艺术家总是以读者的审美期待、审美评判、审美趣味和审美能力作为触发自己创作的最初契机和实现创作意图的可靠指归;读者的审美发现则以积极主动的审美态度、应有的审美能力对作家作品作出特有的体认和把握。而情感作为双向交流过程中的关键环节,是作家和读者共振共鸣的心理基础。

试论《世说新语》品藻人物的审美特征

《世说新语》是魏晋南北朝志人小说的代表作。作者为南朝宋临川王刘义庆,《宋书》说他:“爱好文义,文辞虽不多,然足为宗室之表……招集文学之士,远近必至。”当时著名文士袁淑、陆展、何长瑜、鲍照等人,都聚集在他门下。 因此,鲁迅先生认为:“书或成于众手,未可知也。”梁代则有刘孝标作注,更使这部书具有很高的学术价值,不仅成为我们今天研究文学、史学、哲学、社会学、伦理学的重要资料,也是我们研究美学的一个尚待发掘的宝库。

试论数学审美能力的培养

从学生学习数学审美感知力,数学审美的想象力,数学审美情感活动能力以及数学审美评判力等四个方面论述了数学审美能力的培养。

90年代文学的审美透视

90年代文学伴随着社会生活全面商业化 ,价值取向多元化的社会转型 ,实现了自身多方面的转变。“新写实”、“晚生代”、“时尚文学”成为其重要组成部分。“新写实”、“晚生代”分别以“浑融”、“荒诞”的美学风格传达出文学对于时代的审美评判。“时尚文学”

审美视角的世界性拓展──犁青诗作散论

审美视角的世界性拓展──犁青诗作散论熊国华一每个时代的作家都有自己特定的文化空间和审美视角，这在一定程度上决定了他们作品的思想深度、辐射广度和美学风貌。在２０世纪９０年代，现代科技的迅猛发展带来了一系列社会关系、生活方式的巨大变革，交通工具和讯息传导...

《周易》审美价值取向初探

《周易》审美价值取向初探周山《周易》的绝大多数卦爻辞，都有吉、凶、利、悔、吝、无咎一类判断语。通过这些卦爻辞与判断语之间关系的考察分析，可以看到《周易》作者的审美观点及其价值取向。《周易》作者赞扬、肯定真、善、美，斥责、否定、假、恶、丑的立场观点，是...

毛泽东审美趣味初探

作为革命家、哲学家、诗人的毛泽东,其美学思想不但从他的理论著作中表达出来,而且直接体现在他本人的艺术创作实践中。毛泽东的艺术作品以诗和书法为代表,是他的美学思想、特别是审美趣味的结晶。“审美趣味成为人们在日常生活和艺术创作及艺术鉴赏中进行审美选择和审美评判的准绳。”(1)毛泽东的审美趣味,可以从他的艺术创作、艺术鉴赏和评论以及生活情趣诸多方面,予以综合把握。这是一个令人深感兴趣的天地:对这位伟人的审美趣味的探讨和把握。

刘勰论美的原则

【正】 从审美意识看美的创造与欣赏,其核心问题是美的理想。美的理想是艺术家和批评家(包括欣赏者)的最高美学标准。艺术家和批评家总是以自己的审美理想为准则,或指导艺术创作(即以美的理想为追求目标),或进行审美评判(即以美的理想为衡量尺度)。刘勰当然也不例外。谈到美的理想,有的研究者很重视“六观”,认为那是刘勰提出的审美标准。按“六观”见于《知音》篇①:“将阅文情,先标六观:一观位体,二观置辞,三观通变,四观奇正。

静观内美 笔墨由心——从汤定之《岁朝图》看文人墨戏

文人参与绘事,早在两晋时期即有,五代董源和巨然所确立的"平淡天真"的笔墨意趣更成为文人画长久以来的审美评判标准。陈师曾说,"画中带有文人之性质,含有文人之趣味,不在画中考究艺术上之工夫,必须于画外看出许多文人之感想,此之所谓文人画",这成为近代画人对于文人画最重要的诠释。文人画是属于艺术家个人的绘画,其重笔墨、讲神韵。

西双版纳热带植物园美景度测定

由于审美价值的抽象性,美景度难以度量.运用风景物理学派的评判方法,即运用BIB-LCJ(平衡不完全区组-比较评判法)审美评判测量法和民意调查分析测验法,评判测量公众对风景的审美态度,从排序上对审美价值进行评价,在评价中运用层次打分法建立反映风景质量的量表,将该量表与各风景成分之间建立数学关系,应用灵敏度测量法对西双版纳热带植物园的风景美景度进行定量描述.结果表明:不同类型的人群在对风景的美景评判时测量有所差异,但也有一定的共同点.

论魏晋人物品评对中国美学的贡献和影响

在魏晋以前,中国没有专门的系统的文艺理论和美学,只有一些零星片断的美学思想和言论散见于先秦诸子、主要是儒道两家的哲学著作中。到了魏晋时期,才出现了曹丕的《典论·论文》、陆机的《文赋》,挚虞的《文章流别论》、刘勰的《文心雕龙》、钟嵘的《诗品》、嵇康的《声无哀乐论》和《琴赋》,阮籍的《乐论》。