论翻译主体对文本性审美辩证关系的操纵

中国古代哲学中的"有无之境",能够派生出其它辩证组合并揭示出辩证各方之存在特征,用其来分析文本可以发现:在翻译的审美过程中,无论是原文文本还是译文文本,其构成都具有客体性和主体性。在"有无"这个审美起始性的元辩证对子中,处于"有"端的实、显、露、言(象)、明、动、密、直等,其客体性特征比较强烈,而处于"无"端的虚、隐、藏、意、暗、静、疏、曲等,其主体性特征则较为明显。前者的确定性、在场性,不需要主体去把握,而后者的不确定性、不在场性,则要求主体去认知体会。本文指出,这些审美辩证对子,辩证的双方并不彼此独立,而是互动互生,其各方所具有的客体性特征和主体性特征能够相互转化、相互作用,从而供给了文本以文学性。具体到诗歌,就是为诗歌提供了诗性、诗质和诗意。这种动态的辩证运动关系允许翻译审美主体的经验介入。文本原有的,处于"无"端的主体不定性,加上翻译主体不定经验的介入,加大了原文中文本性审美辩证关系的嬗变。这种嬗变,给译文带来的是量与质上的审美变化。

王朝闻化丑为美的审美辩证法

王朝闻对美的本质自身存在的结构进行了深入揭示:无论丑中见美还是美中见丑,都证明世界上没有绝对纯粹的美。他强调美与丑是一体共存的,既相互独立又相互依赖、相互转化。使化丑为美的美有了明确具体的内涵,这就是理想的美、形式美和艺术美三者的统一。丑中见美是王朝闻阐明艺术特征的重要原则。丑中见美是内蕴的,是艺术在内容性质上区别于汉语的重要方面,因此,王朝闻重视欣赏者的审美反映,对于丑中见美的认识离不开读者观众在审美活动中能动的再认识再评价。

论诗歌翻译的审美辩证

在诗歌翻译的审美过程中，无论是原文文本还是译文文本，其构成都具有客体性和主体性。在“有无”这个审美起始性的元辩证对子中，处于“有”端的实、显、露、言（象）、明、动、密、直等，其客体性特征比较强烈，而处于“无”端的虚、隐、藏、意、暗、静、疏、曲等，其主体性特征则较为明显。前者的确定性、在场性，不需要主体去把握，而后者的不确定性、不在场性，则要求主体去认知体会。本文指出，这些审美辩证对子，辩证的双方并不彼此独立，而是互动互生，其各方所具有的客体性特征和主体性特征能够相互转化、相互作用，从而供给了文本以文学性。这种动态的辩证运动关系允许翻译审美主体的经验介入。文本原有的，处于“无”端的主体不定性，加上翻译主体不定经验的介入，加大了原文中文本性审美辩证关系的嬗变。这种嬗变，给译文带来的是量与质上的审美变化。

审美主客体的辩证法

将审美主体与审美对象这对美学范畴予以具体的逻辑辨析,即将其纳入更宽泛的主客体的矛盾关系中,将主体———人在逻辑上具体分析为审美主体和非审美主体,将客体———对象在逻辑上具体分析为审美对象和非审美对象,是具体理解和把握审美主客体关系的前提。这样,我们可以得到四对矛盾:一是审美主体———审美对象;二是审美主体———非审美对象;三是非审美主体———审美对象;四是非审美主体———非审美对象。审美主客体的辩证法就在这四对矛盾之间展开。这种审美主客体的辩证法意义深远,它启示我们:现实中的主体多以非审美主体即一般主体的形式存在,真正意义上的审美主体尚未诞生,或者说,严格意义上的审美主体尚处于潜在状态。

李渔生活审美之辩证审美观

李渔生活审美思想的主要特点是辩证的审美观,这一审美思想主要体现为实用与审美结合、自然与创新统一、高雅与通俗共赏、创造与欣赏并重四个方面,这四个方面在李渔生活审美实践中有充分体现。其辩证审美观也告诉我们生活审美是可能的,以及如何进行生活审美,这对于当代人的生活审美实践具有重要启发意义。

中国古代文学理论的当代价值及辩证审美意义分析

古代文学的价值非凡。但因意识形态、生活方式、社会观念等多方面的影响,中国古代文学依然存在着很多不可取之处,因此,在对古代文学实际的研究和学习过程中,我们应该秉承着辩证审美观,既要看到其价值也要正确看待其不足。一直以来,我国文学界对中国古代文学的研究都非常重视,在古代文学理论的研究上也取得了一定的成果,接下来的研究应以辩证审美的态度为基础重在对研究领域的广度、深度上进行拓展。

新媒体时代影视广告视像化审美特质研究

新媒体时代下的广告,尤其是视像化的影视广告在人们生活中已经变得越来越不可或缺。在其审美的目的性诉求上,这些视像化的影视广告,将产品与人们日常生活相联系,刺激消费者将欲望转化为购买行为,从而实现影视广告视像化审美的日常化及平民化。然而,在新媒体时代,由于互联网及手机媒体的广泛运用,这种视像化的影视广告日益成为一种消费图腾,一个异化的乌托邦,让接受者陷入其构造的虚拟图景中,从而导致主体性的消解,使消费者在满足虚拟消费的同时也不可避免地陷入理性的消弭之中。而这也正是新媒体时代影视广告以审美为武器而实现的社会功能的辩证法——积极与消极同在,人性、人本与反人性、反人本同在。正在基于此,笔者从正反两方面对当今社会影视广告视像化审美特质进行论述。

公文语言的审美观照

公文语言的审美属性是客观存在的,公文语言的审美有助于公文质量的提升。公文语言具有准确、简洁、朴实、规范、庄重等基本审美特点,并且呈现出准确与模糊、规范与创新、庄重与生动的辩证统一。

小学音乐舞蹈项目课程的开发

在小学音乐课程中应当加强音乐舞蹈项目课程主体内容的开发,在教学演练过程中深化审美辩证体验,提升审美通感育人效益,推进学生艺术素质融合发展。课程建设应遵循声形合一艺术规律、课程标准价值导向、动态学习主体特点。课程内容要利用教材资源,根据校本特色,面向社会生活开发。音乐舞蹈作品教学演练遵循“对立统一”审美辩证法则:情感表达“声形相依”,角色组合“主次相应”,动作展现“缓急相错”,技巧展示“平奇相衬”,台面布局“虚实相生”,背景烘托“明暗相映”。

“意不可尽,以不尽尽之”——刘熙载美学思想散论之一

刘熙载"意不可尽,以不尽尽之"的理念,切中了审美创造的基本性能。他的《艺概》,从宏观与微观的无尽性、书不尽言和言不尽意、在有限中见出无限三个方面,阐发了文艺作品"意不可尽"的原理;又从"对面旁面落墨"、"借端托寓"、"比兴寄托"等方面,诠释了"以不尽尽之"的主要途径。由此,可以看出刘熙载关于审美创造的三个重要思想:其一,审美表现是通过具有原生态和全息性的表象显现,给人们提供真体验、深感受,向人的生命律动本真进军;其二,审美思维是通过异质事物之间的相似性连类生发,打破科学同质归类的局限,可以直接通达理性观念;其三,审美辩证法是在相反相成普遍规律的基础上,通过强化反面、对面、旁面,来收到愈相反愈相成的艺术效果。

How to Make a Story Beautiful： On Aesthetic Dialectics of Liao zhai zhi yi

How to write a beautiful story？ It is an important question to Chinese writers because novel has not been regarded as a formal genre until late Qing Dynasty. Pu Songling answers this question with his work Liao zhai zhi yi （Strange tales from a Chinese studio）. This paper aims to study his narrative arts. There are four sections included. In part 1, this paper introduces a definition of the aesthetic dialectics and its embodiment in Chinese classical literary theory; in part 2, this paper takes the Liao zhai story as example to interpret Pu Songling＇s dialectic relation between description and narration; in part 3, I will show how Liao zhai presents beauty by unexpected but reasonable changes; and in last part, I give more importance to the stories concerning ordinary things for the reason that Pu Songling could make them interesting and beautiful. In the end, the paper concludes that Pu Songling is successful storyteller by using dialectic arts, which should be learned by Chinese writers.

从形象到拟像——当前“审美泛化”的历史辩证法

金惠敏在《从形象到拟像-当前“审美泛化”的历史辩证法》一文中提出：在关于“图像转向”的讨论中，“审美泛化”是一个使用频率极高的新术语。它与“审美化”的区别不在于审美化之范围、程度，而在其性质：现实在被“审美泛化”之后便不复存在，剩下的只有审美的世界，换言之，没有“现实”，所有的只是“超现实”。在这个意义上，“审美泛化”常常与图像增殖或“拟像”相提并论，或者说，是“拟像”的扩张造成了“审美泛化”现象。

电视广告视像化审美的消极性刍议

消费社会的文化律令,使广告,尤其是视像化的电视广告,日益成为一种消费图腾,并使之成为异化的乌托邦——接受者总是相信其为真、相信其为现实、甚至相信其就是现实之一部分的那样一幅不存在的图景。而在其审美的目的性诉求上,这些视像化的电视广告,就是要把广告中的产品或生活方式与消费者的欲望联系在一起,让消费者感觉是在为满足其欲望而采取的购买。也正是审美与物欲的联合并为广告所普遍使用,使得纯粹精神的审美追求被审美物欲化追求所代替,进而消解了人在审美活动中的主体性。主体性的消解,则使消费者在满足虚拟消费的同时也不可避免地陷入理性的消弭之中。而这,也正是消费时代电视广告以审美为武器而实现的社会功能的辩证法——积极与消极同在,人性、人本与反人性、反人本同在。对此,我们必须要有足够的清醒认识,才能扬长避短,使之更好的服务于我们,而不是奴役我们。