孙思邈在医学中对中国古代文化的继承

孙思邈是中国古代杰出的医药学家。他不仅为中国医学事业的发展作出了卓越的贡献,而且在医学中继承和发扬了中国古代文化的优良传统。本文拟对此谈几点看法。 第一,“人命至重”、“志存救济”、“普同一等”的道德伦理观念。 中国古代文化中,孔孟等儒学的仁义、人为贵和民本思想,道家的养生思想和佛学的人生之学等,都是重视人生的。孙思邈深受传统文化的熏陶,故他把“人命至重”作为从医的根本指导思想。他在《千金要方·序》中说:“人命至重,有贵千金,一方济之,德逾达于此。”他主张:“夫大医之体,欲得澄神内视,望之俨然,宽裕汪汪,不皎不昧,省病诊病,至意深心,祥察形侯,纤毫勿失,处判针药,无得参差,虽曰病宜速救,要须临事不惑,唯当审谛覃思,不得于性命之上,率尔自逞俊快,邀射名誉。”否则就是不仁。

中国传统医德的历史过程——论中国传统医德与文化

中国传统医德历史悠久,其占主导地位的是医生对病人负责的义务论。其发展过程可分萌茅时期、发展时期、完善时期三个阶段。

释“帝”兼及“皇帝”

王鲁湘于《河(?)》第二集《命运》解说词中曾提及:“研究古文化的学者们提出过一种说法,黄帝的 ‘帝’字,可能是土地的‘地’字.‘黄帝’就是黄色的土地,也就是中国人常爱说的‘皇天后土’的‘后土’,意思是地母.”(载《文汇报》1988年6月28日)该段论述涉及几个问题,其一:“帝”是否即是“地”,是作者的臆测与附会,还是查有实据.其二:“黄帝”命名的含义为何,是否就是“黄土地”的代名词.

人命至重贵千金 大医习业须精诚——浅谈唐代名医孙思邈的医德观

孙思邈不仅是我国唐代伟大的医药学家,同时也是古代杰出的中医伦理学家。他在《千金方》自序中指出“人命至重,有贵千金,一方济之,德逾于此”。孙氏以人命重于千金为比喻,立志于医学,在80余年的杏林生涯中,他不仅自己身体力行,高风亮节,为医界树立了医德高尚的“苍生大医”的光辉形象,而且写成了“大医精诚”、“大医习业”等篇精辟的中医伦理学专论,使古代中医伦理学更加系统和完整化,为后世留下了灿若明珠的中医传统伦理思想精华。时至今日,重温孙氏的医德观,仍具的重要现实意义。

西湖主

1 河北书生陈弼教,家贫,从副将军贾绾作秘书。一日船行洞庭见一猪婆龙浮于水面,贾射其背,有鱼衔龙尾不去,并获之。陈生见猪婆龙嘴张合,似求援状,恻然心动,请于贾而释之。

谈谈孙思邈的医学伦理思想

古代祖国医学中含有极其丰富的医学伦理思想,许多名医在医疗实践中表现出高尚的医德情操。学习研究古代祖国医学中的医学伦理思想,弘扬中华民族优良的医德传统,对加强医德建设有着积极的意义。

大医精诚(节录)

凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼妍媸,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护惜身命。

六位一体两面:郑玄“六天说”的天道结构

郑玄“六天”说区分昊天与五帝。昊天乃半隐半显的浑圜天体,是虚无(太易)与混元(太一)两种存在面向的统一,具有自我显现与生成(太易而太一)的本性,并由此实现其真实存在。具有生成之德的阴阳鬼神,是昊天自我实现的中介与展开,亦即五帝。五帝是浑沦(同一性)之天在审谛(分殊性)之地上区域性显现出来的阴阳五行之神格化身,与大地同为昊天分化出来而又包蕴于自身之内的别体(对象化自我)。五帝为在地之天,天之发用;昊天为在天之天,天之本体。地上万物直接源于有生育主宰功德的五帝而非清虚无为的昊天,人之视域所及的时空之内与地相对之天亦仅五帝之见象。昊天本体永远有着幽隐不显而超越人之知行权能的存在面向,人作为有限存在,只能通过效法天德而间接上达天体。此即郑玄“六天”说所揭示的六位一体两面的天道结构。