从“主、客二分”到“主、客一体”

"主、客二分"和"主、客一体"这两种范式的基本特点和主要区别在于,前者的基本观点是"主体=人、客体=物",后者的基本观点是"主体≠人、客体≠物"。从"主、客二分"到"主、客一体"的范式转变,具有重要的意义和作用:是彻底克服"主、客二分"范式的逻辑弊病,发扬"主、客一体"范式理论优势的需要;是发展环境资源保护事业,建设生态文明的需要;是告别旧时代,信任和投入新时代的需要;是学科健康发展、深化科学研究和创新的需要。

马克思的新唯物主义与“主客二分”的思维方式

反对"主客二分",在现代西方哲学和中国的马克思主义哲学研究中,都是一个时髦思潮。"主客二分"是一元论和二元论共同的思维方式前提,"主客二分"的思维可以导致二元论,但不一定是二元论,也可以是一元论。唯物主义、唯心主义都是一元论,都是以"主客二分"为前提的。马克思主义新世界观是"新唯物主义",它坚持并发展了"主客二分"的思维方式。反对"主客二分"的思维方式,必然导致否认唯物主义,不能正确理解马克思的"新唯物主义"世界观。

“主客二分”认识论主导的中小学音乐美育观

中国近代以来的学校音乐教育源于西方音乐教育体系，而西方音乐教育又是西方文化的组成部分，因此，作为具有西方文化特质的理性主义文化必然会渗透于学校的音乐教育及其课程建构，在这里，笔者主要从西方理性文化中的“主客二分”认识论来探讨一下百年来中小学音乐教育中的“音乐审美教育”问题。

审美认识中“主客二分”的重新审视与评价——兼与生成本体论美学商榷

在近年来国内关于审美认识的研究中,由否定"主客对立"进而取消"主客二分"的思维方式,成为一种突出倾向和强势话语。其实,"主客二分"在人类认识活动包括审美认识中具有积极作用和重要地位。传统的"主客二分"并不一定等于"主客对立",也可能包含"主客交流",以"主客对立"为由否定"主客二分"未必符合事实。现代哲学美学生成论肯定"主客交流",未必取消"主客二分"。"主客二分"对应的是本质论、唯物论、客观美、共同美,"主客交流"对应的是生成论、唯心论、主观美、差异美。在人类文明探寻真理的认识活动和把握美本体的审美认识活动中,认识主体与客观对象的分别无法取消,也不应取消。只有破除非此即彼、唯我独尊的绝对化思维方法,坚持亦此亦彼、多元共存的辩证法,将"主客交流"与"主客二分"、"生成论"与"本质论"加以互补,将"美怎样呈现"与"美是什么"结合起来研究,才能给中国美学带来真正的生机。

“主客合一”与“主客二分”的神话学解读——以中希主调神象“异位”比较为视角

对中西文化"主客合一"与"主客二分"的论断已成为一个普遍的共识,但长期以来没有得到满意的论证。以中国、希腊神话的主调神象差异为视点、架构起"神象与自我意识"的关联规律,即神象"三像"的变更是人类自我意识"三我"演进的自画像,并以此为理论尺度,可使"主客合一"与"主客二分"的中西文化品质在中希两族主调神象的"异位"中得到满意的诠释。

“主客二分”与中国当代美学诞生语境辨析

当前中国美学研究的问题在于美学理论包容力不强、现实批判力弱。究其原因在于以"主客二分"为前提的认识论维度在美学理论中没有得到充分发展。这是由新时期以来三个方面的特定的历史语境决定的:其一,在反思"美学大讨论"中,过分强调感觉经验和情感体验在审美中的地位和作用,否定认识论的意义和价值;其二,以海德格尔为代表的西方现代哲学引进中国,压制了以"主客二分"思维方式为前提的现实主义美学的发展;其三,在本土话语的焦虑中,"天人合一"作为古代美学的标志而被放大,导致"主客二分"思维模式被彻底抛弃。事实上,这三个方面都混淆了"主客二分"与其他文化语境之间的差异性,抹杀了"主客二分"应有的地位和价值。因而有必要厘清"主客二分"式微的原因及其与当代各种文化语境之间的复杂关系,从而正确认识"主客二分"对于美学研究的作用,促进中国当代美学全面、协调发展。

论“天人合一”与“主客二分”的互补关系

西方传统的“主客二分”的思维导致“人类中心主义”的盛行。中国传统文化中追求整体与和谐的“天人合一”思想恰好可以弥补“主客二分”思维的缺陷。但“天人合一”的思想也有其自身的消极因素,因此,必须批判地继承和吸收“天人合一”思想,同时开展与西方文化的对话与交流,在超越传统的“主客二分”和“天人合一”思想的基础上开创新的文化世纪。

“主客二分”与“天人合一”——从《浮士德》与《西游记》看中西文化差异性和互补性

主客二分是西方传统文化中的一个重要观念,而天人合一则是中国传统文化中的主导思想。《浮士德》和《西游记》,一西一中,有着各自文化土壤的痕迹。浮士德作为完整的人是主客二分的人物形象,而孙悟空作为半人半妖是天人合一的形象;《浮士德》中体现个体本位观念的故事情节有着主客二分的影子,而彰显集体本位观念的《西游记》体现了天人合一的观念。这两种截然不同的文化观念具有很大的差异性,但两者并不是相互对立的,而是具有互补性。

对“天人合一”与“主客二分”及其关系的几点思考

进入 2 0世纪以来 ,环境问题日益成为人类关注的中心问题。许多学者纷纷从不同角度思考环境危机产生的根源。本文认为“天人合一”和“主客二分”是东西方不同思维方式下的哲学命题 ,不能简单地把二者对立起来 ,将“主客二分”看作造成环境问题的根源 ,而把“天人合一”看作解决环境问题的根本途径。解决环境危机是人类共同的使命 ,只有通过人类认识能力的提高 ,运用实践手段 。

“主客二分”认识论主导的音乐美育观

“主客二分”是哲学的认识论问题,即人对主体、客体关系的认识问题。在人类尚处于愚昧的时代,人与自然无法分开,此时人类认识处于一种主体与客体不分的状态,即“主客不分”。“音乐是什么？”决定了学校音乐课程哲学的建构,“音乐是什么？”又深受特定时代特定文化的影响。在“主客二分”认识论的理性主义文化观中,他律论与自律论音乐哲学渗透着学校音乐课程的哲学建构。

中西哲学“天人合一”与“主客二分”的具体衍生

思维方式不是一个真空式的存在,它受到自然、人文、社会等因素的共同影响。中西哲学思维方式在地域差异这一大前提下,加之受到自然、社会等因素的影响,其差异是毋庸置疑的。但它们的差异都是统摄于天人合一与主客二分之下的具体衍生。

重思“主客二分”——基于主客体关系

现代西方哲学和后现代主义哲学把传统西方哲学的认知方法和思维模式概括为“主客二分”,并加以超越,甚至否定、批判和消解。这一学术动向也影响到我国,有学者在否定和批判“主客二分”的同时,隐喻式地否定、批判主客体及其关系,把主客体关系的思维模式等同于“主客二分”,认为这种思维模式也一样有片面、静止、僵化和二元对立的特征。其实,主客体关系是多面相的,从而能被建构多维认知方式和思维模式。自然为人立法、人与自然互为立法、人为自然立法、更高形态的人与自然互为立法就展现了主客体力量对比变化的人类历程。可以说,人类社会的一切活动和成果都是对人和世界关系的追寻,所以,人和世界、主体与客体是人类历史和哲学的永恒主题。

“人化自然”命题现实意义再思考——兼论“主客二分”与“天人合一”的互补性

马克思提出的“人化自然”命题 ,深刻地揭示了人类通过实践和思维活动与自然界不停地进行着物质、能量和信息交换。在西方 ,人们过分地强调了主客对立和以人为主导、征服自然、统治自然 ,在物质文明发展的过程中 ,导致资源短缺、环境污染、信仰危机。人们在寻求解决“主客二分”的过程中 ,又走向了另一个极端 ,过分地看重“天人合一”。而马克思的“人化自然”命题 ,则是对“主客二分”与“天人合一”

基于“主客二分”认识论的小学音乐审美教育

我国近代音乐教育多来自西方音乐教育体系,是向西方音乐教育体系学习的成果。中西方音乐教育是文化教育的重要组成部分,所以,中国音乐教育中必然会存在一定西方文化特质的理性主义文化。本文主要分析了基于"主客二分"认识论的小学音乐审美教育现状,具体探讨了在小学音乐教育中如何在认识论基础上对学生进行音乐审美教育。

关于教育学研究对象问题的思考——“天人合一”与“主客二分”的思维方式

教育学不是一门严格意义上的科学,我国对教育学研究对象过于重视是受西方教育学的影响。西方主客二分的思维方式注重对象性的研究、注重求真求实的精神。但是精确不是人类的唯一追求,对教育学研究对象的研究应将科学精神与人文精神相结合,从唯对象性研究中走出来,寻找一条不偏不倚的中和之道。

从柏拉图之问谈起——“主客二分”运思方式的构建与消解

"主客二分"是传统美学根深蒂固的运思方式,在这一思维模式下,传统美学试图寻求隐匿于美的现象之后的实体。反思主客二分思维范式,对美的本质的正确回答,应该超越执著于主客二分的本质主义,具有更为开放的理论视野。分析美学放弃了对于"美是什么"问题的理论思辨,却独辟走出美的本质困境的蹊径。

由主客二分到主体间性:网络治理模式的演进逻辑

网络治理模式由网络管控发展到网络共治,体现了由主客二分转向主体间性的逻辑演进过程。网络管控模式的理论根据在于对主客体进行二元预设,并将二者对立错置,技术与权力被异化为主体,个体受到技术异化和权力异化的宰制而沦为客体,并受到来自技术与权力的双重管控。要实现对网络管控模式从主体到模式的全面变革,需要从底层逻辑上重置主客体、重申社会性和重建认同来共同完成对技术异化、权力异化及人和社会异化的纠偏。网络共治模式得以构建依赖开放的权力系统,并将从根本上否定并扭转基于主客体分化导致的异化现象,进而摒除技术理性的统治缺陷,催生出基于主体间性而形成的权力共治主体。多元权力主体通过交往行动、平等参与和对话协商,最终达成基于合作的尊重理解与交往共识,以交往行为的合理化实现对技术理性的扬弃,落实以主体间性为根基的合作共治。

主客二分的思维方式与突破

主客二分的思维方式作为人类思维方式发展的一个阶段,是对之前主客不分思维阶段的超越,是人类主体性提升的显现,具有一定的进步意义,但随着主客二分思维的发展,人类主体性的过度膨胀导致主客体之间呈现出相对性、对立性,人与世界之间、人与人之间的关系是彼此外在的,这使得当前人类遭遇了各种现实问题。想要化解问题就需要从转变思维方式开始,“天人合一”不仅是一种人生境界也是一种思维方式,以“天人合一”的思维突破主客二分的思维牢笼,以你中有我、我中有你、万物相通、和谐共生的思维方式实现人与自然、人与人的共生共存,最终实现对主客二分思维方式的突破。

认识论和“主客二分”何错之有?——兼论实践存在论美学的倒退

在中国当代美学的发展格局中,实践存在论美学是近期发声较多的一个学派,号称＂当代中国美学界影响较大的一个理论＂,还称为＂21世纪具有生命力的一种美学理论＂。具有生命力的理论应该是科学的、发展的。而就实践存在论美学的实际表现来看,不仅没有新的进展,反而是在学界原有成果的基点上全面倒退。

对文艺研究中“主客二分”思维模式的批判性考察

“主客二分”是随西方近代认识论哲学发展起来的一种思维模式,它在当今我国不仅受到哲学界,同时也受到文艺理论界的质疑。本文一方面肯定了这种质疑的合理成分,另一方面也指出这种批评由于没有看到它在现代,特别是在马克思主义哲学中的发展,因而难免陷于片面。文章对这一理论在哲学分析、鉴别的基础上,从哲学层面与心理学层面统一的观点出发,联系文艺活动实际,作了较为细致、具体的阐释。