别尔嘉耶夫的客体化世界批判

客体化世界批判是别尔嘉耶夫宗教哲学的重要主题 ,他从文化、金钱财产等方面对束缚人的自由和创造本性的客体化世界进行了深刻的批判 ,他要以精神的自由来抗拒这个泯灭个性的异化的世界 ,并在对此世的积极改造中迎接精神王国的莅临。别尔嘉耶夫的客体化世界批判高扬人的地位和尊严 ,努力澄明人生存的价值 ,因而包涵着深刻的人学意蕴。但由于其极力夸大自由、创造与个性的意义 ,并过于强调人与周围世界的冲突 ,所以 ,在一定程度上又具有自我封闭的倾向。

别尔嘉耶夫客体化世界批判理论研究

别尔嘉耶夫的整个理论是建立在对客体化世界观批判基础之上的,他认为时代的危机源于客体化。他认为客体化是外化,是堕落,是精神对自己的异化。客体化的特征表现为客体对主体的异化、普遍性对个性的吞噬、必然性对自由的先在和无个性的个体理解。他认为人的类思维特征倾向于客体化,倾向于凯撒王国而非精神王国。客体化以及伴随着它的异化之所以发生,就是因为人们不去寻求上帝王国,而是寻找奴役人的凯撒王国。所以,别尔嘉耶夫认为,要想摆脱客体化世界对人的奴役,必须要改变人的错误的意识结构。

从叶妮娅之死看库普林《火坑》中的救赎意识

叶妮娅是库普林《火坑》中最具个性和魅力的妓女形象,她在"客体化世界"的压制下,一步步进入个体孤独的深处。然而,梅毒让她直面死亡,给了她冲破麻木的愤怒,使她有了思考的间歇。在这间歇中,她遇到了过去那个完整的自我,在这个自我中找回了内在的神性,同时也在神性的指引下选择了有尊严地死去。结合俄罗斯特有的宗教哲学来思考叶妮娅这一形象,并由此管窥《火坑》中的救赎意识。