论黑格尔美学中的现实主义精神

以客观唯心论体系建构起来的黑格尔美学,却包含着丰富的唯物主义内容,这些内容其实质就是现实主义精神,这种精神象永恒的理想光辉,既遥远寄着黑格尔对古希腊艺术的热烈憧憬,又显示出他对这种憧憬所作出的深刻而普遍的理论反思。在我看来,由此反思而来的现实主义精神,比起许多影响甚广的现实主义理论、学说要独特得多,

论黑格尔美学中的现实主义精神

黑格尔的哲学是客观唯心论的,但却包含着丰富的唯物主义内容。列宁曾认为在黑格尔逻辑学这部最唯心的著作中,包含着最多的唯物主义因素。恩格斯也说过,“实在的内容”到处渗透在黑格尔思辩的哲学中。同样,以客观唯心论体系建构起来的黑格尔美学,也包含着丰富的唯物主义内容,这些内容其实质就是现实主义精神。

贝克莱“存在就是被感知”命题新探

近年来,哲学界发表了为数不多的文章就贝克莱哲学进行了重新思考,这是批判了几十年的贝克莱哲学一个新的研究动向。但是,值得指出的是,许多研究者都把贝克莱“存在就是被感知”命题纳入本体论范围,集中于主观唯心论和客观唯心论之争。笔者以为,从本体论出发并不足以挖掘贝克莱这一命题的实际含义和价值所在,除了继续被视为一架“发了疯的钢琴”、“无知”之外,不会有其他的结果。因此,研究的视角必须从本体论投向认识论,才能领会到贝克莱这一命题,意义所在。

略论王阳明心学的崛起及其对程朱理学的否定

宋、明是中国封建社会由极盛到走向衰落的朝代,而学术的发展,同时也经历了一个由盛到衰的过程。程朱理学的产生,标志着封建意识形态的高度完善;而王阳明心学的崛起,又迅速取代了程朱理学,成为左右明代学坛的学术流派。王阳明心学的崛起及其对程朱理学的否定,无疑是中国哲学发展史上的重要事件之一。近年来,宋明哲学的研究者们对此虽有涉及,但大多语焉而不详。也有的同志把程朱理学与王阳明心学论争简单归结为理学内部的两派论争。本文试就此作些粗浅的分析,以就正于学术界各位老前辈和同志们。

51、关于“思维和存在的同一性”问题

一种意见认为,恩格斯在《路德维布·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中,肯定了“思维和存在的同一性”命题,把它作为哲学基本问题的第二个方面的概括。

主持人的话

＂或＂、＂和＂、＂非＂等基本的逻辑联接词,乃是我们进行日常对话与科学研究所必须依赖的概念工具。然而,对于它们的形而上学地位的研究,却在汉语哲学界一直不受重视。与之相关的一个基本的哲学问题便是：我们之所以能够顺利地用＂或＂、＂和＂、＂非＂进行知识构建,究竟是因为＂或＂、＂和＂、＂非＂是世界本身的一个特征呢,还是因为它们乃是我们自己的思维与语言的基本框架的特征呢？在这里,熟悉德国古典哲学背景知识的读者,或许会期望一种新意义上的＂康德—黑格尔之争＂重新浮现。

论朱熹自然宇宙观与社会历史观的分际

朱熹理学究属理气合本二元论,还是理一元论的客观唯心论?学界众说不一,似无定论。我觉得,如果把朱熹的自然宇宙观与社会历史观分开考察,则更能反映朱熹理学的内在矛盾和层次分际,许多歧见或可得以消除。一后世学者多谓朱熹的'宇宙一理'是派生宇宙、主宰世界的精神实体,故其理学乃属客观唯心主义~①。