《增广贤文》中的风险管理思想浅析——兼顾客观实体派与主观建构派的视角

《增广贤文》是民间广泛流传的启蒙读物,反映了基层人民的风险认知及应对能力。本文利用统计方法,从总体上不同风险类别及风险控制方式的研究,到个体化针对古人面临的常见风险及其处理方式进行分析。全文对客观实体派和主观建构派风险理论均有涉及,侧重于客观实体派,关注纯粹风险明显多于投机风险,关注人身风险明显多于财产风险,主要集中于个体风险,此外生命、健康、财产都有涉及。研究表明人们主要还是采取风险规避和损失控制的方式来进行风险管理,主张以人为本,从心理、言语、行为上进行控制。

论先秦文献中时间概念的多重隐喻

中国人自古以来就善于从生活中的事物入手,用具体普遍的事物来表达不可言说的抽象概念。在认知能力有限的条件下,中国早期先民借助空间方位、客观实体实现了对抽象时间概念的具体化表达,并逐渐内化为人们对时间的自觉认知,这一实现过程正是隐喻作为思维方式的结果。先秦文献中对时间的隐喻主要包含对动态时间推移的表达,以及对静态历法、时令、四季节气的描述,形成“时间是空间”与“时间是客观实体”两个根本性隐喻。

风险与技术风险概念界定的关系研究

在当前风险社会的话语环境中,对风险及技术风险的界定是研究风险理论及规避技术风险的重要基础。在对风险的不同理解中,各种界定所共有的要素成为了理解技术风险的理论通道。以此通道为根基,对技术风险内涵把握主要有技术风险的客观实体派、主观建构派和"第三种观点"。正确认识三种把握方式的区别和联系是科学、合理地认识技术风险的有效途径。

有关“物理模型”的几个问题

本文讨论了物理模型的建立和使用中的几个值得注意的问题。指出:物理模型的建立必须有一定客观基础与实际可能;对于同一客体可根据研究内容不同而选用不同的模型;由某种物理模型得出的物理定律的适用条件不可超出相应物理模型的使用范围。

关于人的本质的再认识

按“本质”一词的原意 ,应把人的本质定义为人的自然性与社会性的矛盾统一体 ,即人都是处在一定生产方式中的自然人。因为这对矛盾的两个方面概括了人的全部因素 ,它存在于社会始终 ,它在矛盾运动中顺次展开为需求与生产的矛盾 ,生产力与生产关系的矛盾 ,个人与社会生产的矛盾 ,这些矛盾的运动实现为各社会形态 ,表现出集团和个人的特殊本质。人的本质包含许多层面 ,每一层面都是一种人性。个体人的本质以其中一种人性为特征 ,但人性不等于人的本质。以往关于人本质的学说大多是把人性夸大为人的本质 ,这是他们不能科学揭示人本质的原因。

散谈“审美距离”

一场漫天大雪,大地万籁俱寂,茫茫大漠上只有白杨树无言地立于天地之间。此时此景入诗入画,白杨树苍郁的色彩,挺拔的躯干,折射出一种悦人的美感。这种美感是一种伟岸的精神,是一种高昂的气质,是一种超越客观实体本身的一派精神气象。由于这种精神气象使得审美主体与客观实体间产生了一种距离感,这就是我们所说的“审美距离”。 由于有了距离,便产生了美,由于“审美距离”的存在。

实体派与建构派风险理论比较分析

深刻认识风险及其理论的思想与观点，是研究风险进而实施风险管理的逻辑起点和基础。长期以来，基于不同的制度、科学、历史、文化以及社会环境，立足差异化的价值观、以不同的方法论思维为出发点，形成了以客观实体派与主观建构派为代表的有关风险及其理论的不同学派。本文重点考察西方客观实体派与主观建构派有关风险及其理论的基本思想与观点，比较与评析两大学派的侧重与异同，目的是为分析研究风险进而管理风险提供方法论与逻辑的认知与视角。