北宋宣仁太后垂帘时期的心理分析

对北宋历史产生重大影响的“元更化”发生在宣仁太后垂帘听政时期。作为一个足不出户的宫廷女性 ,何以对王安石变法和变法派极端仇恨 ,有其深刻的社会背景和心理因素。本文通过对“更化”各个时期宣仁太后的心理分析 ,试图探索这些心理因素对当时政策的影响 ,同时揭示北宋末年女性政治的特点及缺憾。

北宋时期宣仁太后的摄政

绪言在中国历史上,宋王朝是皇帝的独裁君主专制体制确立的时期。然而该时期母后垂帘听政的事实却没有得到太多的关注。宋代先后共有九次垂帘听政。大多历时一年左右,时间较短,但北宋第四代仁宗时期由章献明肃刘皇太后替代年幼的皇帝摄政11年1个月(1022年2月-1033年3月),第七代哲宗时期宣仁圣烈高太皇太后替代摄政8年6个月(1085年3月-1093年9月)之久。宣仁皇后(1032-1093)是第五代英宗之后。

宋哲宗朝请留中央官员研究

宋哲宗时期,皇帝和官员会对即将离任、调职或致仕的官员提出请留。皇帝对官员的请留除表达优待之情外,亦传递着一种政治信号,其结果多以皇帝的意愿为准。官员请留的结果却不尽相同,主动求去或升迁之际的请留,基本上都能得到皇帝的积极回应。而官员贬黜之际的请留,可能会遭到皇帝的反对。作为不涉请留事件的“局外人”,其他官员对请留事件持有观望、反对及赞成三种态度,更有甚者,其政敌会将请留事件作为官员之间互相依附的依据而弹劾事涉请留官员。

“中韩‘宋辽夏金元史’学术研讨会”综述

7月25日——29日,在河北大学举行了“中韩‘宋辽夏金元史’学术研讨会”。此次研讨会由河北大学宋史研究中心和韩国外国语大学历史文化研究所共同主办,来自韩国的专家学者14人和来自中国大陆及香港特别行政区的47位学者出席了研讨会。

起舞弄清影,何似在人间——说苏东坡

一般来说,我们喜欢、认可乃至崇拜某一位作家,都是因为他的作品,通过阅读他的作品,去直觉感知他的内心,并由此获得情感共鸣。尽管孟子论诗,提出＂知人论世＂的原则,但更多的时候,我们还是愿意相信自己的直觉,而有意无意地屏蔽掉作者的生平出处、作品的背景之类的内容。钱锺书先生的名言：＂假如你吃了个鸡蛋,觉得不错,何必要认识那下蛋的母鸡呢？＂如果你只是理解成他不愿与俗子交游的托词,未免肤浅。实际上,钱翁此语,隐藏着他对孟子＂知人论世＂观的商榷,他意图说明,文学本身,就有独立的审美价值,不需要依托于政事学术。

论宋哲宗元祐时期对西夏的政策

论宋哲宗元■时期对西夏的政策李华瑞宋哲宗元时期的对西夏政策，是北宋对夏关系中的重要组成部分，但在以往的宋夏关系研究中往往因着重论述神宗至徽宗时期的积极开拓而被忽略或一笔带过，而缺乏专门的探讨，本文拟对元时期对西夏政策的转变、形成和失败作一细致的论述，...

卢秉盐法述评

一、卢秉盐法产生的背景 宋代两浙地区是一个重要的海盐生产区,这里濒临东海,海岸曲折,其特殊的地理条件十分利于海盐的生产。史载:“唯隈隩多处则盐多”,故其产量相当可观,如宋太宗至道年间,产量为507000石,宋高宗绍兴三十二年为1985428.6石,宋孝宗乾道时为1887378.5石,难怪史书上有“二浙产盐尤盛他路”的说法。正因为两浙地区每年可以为宋朝政府提供巨额的盐利收入。

介绍一件现存日本的宋代告身

告身,是中国古代授官的凭信,类似近代的任官状,它对于我们研究当时的官僚制度及其职能,研究某一历史人物的履历,都是极为难得的资料。 1986年3月,日本《亚洲史年代记研究》专号上,发表了早稻田大学文学部副教授、宋史专家近藤一成先生的《环绕收录在<长编>

蹇周辅盐法述略

蹇周辅盐法是北宋神宗元丰年间,适应北宋政府聚财之需,在禅宗皇帝支持下,由蹇周辅亲自主持,对福建、江西、湖南等地区盐法中的落后环节进行的一次变革,是元丰时期政府理财的重要一环。 蹇周辅(公1021～1096年),四川双流人(今成都双流县境),宋神宗时期一位较有才干的人物,他“善于讯鞫,钩索微隐,皆用智得情”,办案很有经验。一些“事连掖庭”的重大案件,“它司累月不能决”者,“乃命周辅”。曾因审理李逢案,使“台臣杂治无异辞”,连神宗皇帝也“称其能”。

范纯仁与熙丰变法

范纯仁(1027～1101),北宋名臣范仲淹之子,哲宗时曾两度拜相,在当时具有重要的政治影响。北宋自仁宗宝元、康定以来,在内外矛盾急剧发展的形势下,统治集团就如何巩固地主阶级的统治,不断地进行探索。但是所处地位的差别,以及对形势认识的迥异,使他们所提出的方案各不相同。以范仲淹为代表的士大夫,最先提出一套改革方案,并付诸实践,这便是"庆历新政"。

苏轼与宋皇室关系考

苏轼因嘉祐年间科举考试中的出色表现,得到欧阳修、韩琦等重臣的推崇与提携,以及仁宗、英宗的赏识,神宗、宣仁太后的重用,哲宗、徽宗的贬逐与弃用。在其四十余年的政治生涯中,苏轼历经王安石变法、乌台诗案、元祐更化、朔蜀洛党争、绍述新政、元祐党禁等一系列政治风波,苏轼身处其中,其命运与皇室对他的态度密切相连。

其成也神宗!其败也神宗!——略论宋神宗和王安石变法

以杰出政治家王安石为首的变法派,在宋神宗的有力支持下,实行过长达十余年、震撼北宋社会生活各个方面的熙宁、元丰变法,九百年来一直成为人们议论和研究的重要课题。在皇权支持下的王安石变法,为什么会失败呢?不少人把原因归之为以司马光为首的“保守派”的反对,但这只是外因,还有其内因。因为“外因是变化的条件,内因是变化的根据,外因通过内因而起作用。”王安石变法的情形是复杂的,失败的原因也是多方面的,但质言之:王安石变法之所以能够顺利推行,“其成也神宗.”之所以会最后失败,“其败也神宗.”

试论苏轼的岭南诗

苏轼,一个以自己的创作奠定了宋代诗、词、散文的独特风格,在文学史上竖起了划时代的里程碑的作家,一生的遭遇却是坎坷多难的。他早年因反对王安石变法,长期不得重用,曾经被捕入狱,险些送了性命;等到神宗驾崩,宣仁太后监国,司马光为相,尽废新法,他又因新法有某些措施利国便民,不赞成一刀切,以致招来了旧党中程颐集团和刘挚集团的攻击,几次被迫出守州郡。哲宗亲政,新党再次上台,对元祐时期得势的旧党进行报复,苏轼首当其冲,先是谪知英州,赴任途中又降官惠州安置,再贬到海南儋县,在天涯海角度过了晚年。总的说来。

论宋代民间养马制度

有宋一代,一直在寻找一个既能弥补监马不振的缺憾,又能解决市马中“券马”枉费钱帛、“省马”死亡率太高的办法。在长期的探索与实践中,最终找出一个民间养马法,它包括王安石变法期间的户马、保马法,以及哲、徽二帝期间的给地牧马诸法。民间养马制度的推行,首先减省了官府的开支,降低了马匹的死亡率;其次,加强了北宋的国防力量和对人民的镇压;其三,较为妥善地解决了宋代农牧争地的矛盾。

“莲炬金杯”典出何处

周君适先生的《伪满宫廷杂忆》一书中,述及陈曾寿赠胡嗣瑷七律一首,首联:“孤臣头白醉钧天,莲炬金杯照夜筵。”周先生评述道:“这首诗里的‘莲炬金杯’是引用宋神宗赐苏轼夜宴,命内监撤御前金莲炬送归院的故事,比譬胡嗣瑗受溥仪恩遇之隆”。

浅谈苏轼的“骂”与“谑”

苏轼有才、有识、有胆。黄庭坚说:“东坡文章妙天下,其短处在好骂。”(《豫章黄先生文集》卷19 《答洪驹父书》)曾敏行说:“东坡多雅谑。”(《独醒杂志》)苏辙说,苏轼作诗为文“托事以讽,庶几有补于国。”确实,苏轼的诗文多有寓讽于骂或谑的。“骂”、“谑”、“讽”是苏轼诗文战斗性的统一内涵,也是苏轼诗文的艺术特色之一。

宋徽宗的浪漫生活

公元1127年,宋徽宗赵佶在皇位上整整坐了25年。就在1年多一点之前,即金兵第一次打到京都城下之前,他将皇位传给了大儿子、皇太子赵桓,自己做起了太上皇。这25年皇帝生涯,宋徽宗基本上是在一种轻歌舞喜剧般的氛围中,优美地旋转着,滑着轻松的小步舞度过来的,直到退位。

读柯律格《长物》献疑——仅限于第26页

《长物——早期现代中国的物质文化与社会状况》（高昕丹、陈恒译,洪再新校,三联书店2015年出版）是柯律格的＂成名作＂,全书各章分别为：第一章,物之书：明代的鉴赏文献;第二章,物之观念：明代鉴赏文学的主题;第三章,物之语：明代的鉴赏语言;第四章,往昔之物：古物在明代物质文化中的功能;第五章,流动之物：作为商品的明代奢侈品;第六章,物之焦虑：明代中国的消费与阶级。

苏东坡的B面

如果纯粹从一个文人的角度出发,我也非常喜欢苏东坡,但是我不太喜欢林语堂先生的《苏东坡传》,因为林语堂先生太喜欢苏东坡了,只从文人的角度抬高自己的传主,甚至＂替苏东坡不喜欢王安石＂,使其叙述向度非常单一、叙述空间过于狭隘;我也非常喜欢王安石,但是我也不太喜欢梁启超先生的《王安石传》,因为他太多政论家的直白口号,也几乎只是从政治维度去歌颂王安石,缺少其他维度。本文主要说苏东坡。中国文人独善其身之时,总喜欢找一个寄托对象。

政治潜规则与政治家人品

要说苏东坡,必须说到王安石,才能理解得深刻;要说王安石,也应该说到苏东坡,才能理解得完整。苏东坡一生最灿烂的文学浪花,都激起于北宋政治的礁石,而当时北宋政治的礁石,正是由宰相王安石开启的变法运动;苏东坡是王安石的政敌,他不断发表言论反对王安石变法,而王安石处理与苏东坡的关系,既包含了中国人治社会通行的政治潜规则,也体现了王安石作为政治家令人尊敬的人品。