试论《宣和书谱》中的“逸格”品评

作为北宋著名的书学论著,"逸格"品评是《宣和书谱》书法评论的重要特色。它反映了宋代的书学理论和书法创作的倾向,从"逸"的区分也有助于考察《宣和书谱》的编撰、审定等问题,从中发现书家传记编撰者的佐证。

《宣和书谱》成书问题考辨

《宣和书谱》是最早对皇家收藏法书作品进行著录的著作,具有重要的艺术文献价值和史论价值。但对于此书撰者及成书时间历来众说纷纭,史无定论。本文通过对各家观点进行梳理并加以考辨,从而进一步厘清编撰者和成书时间等问题。

《宣和书谱》的书法美学思想

《宣和书谱》,二十卷,本系著录宣和时内府所藏法书名迹之作,但因它对篆、隶、正、行、草、分各种书体均有所论。

蔡京的墓志铭——《书法菩提·遗落的〈宣和书谱〉》创作谈

北宋靖康元年,蔡京暴病亡于潭州城外的昌明寺,终年八十岁。死后,数日难以入殓。门人吕川卞为其作墓志铭,“天宝之末,姚、宋何罪?”仅此两句,甚是晦涩,且不着蔡京姓名。蔡京一生五次为相,在相位长达十七年之久,就这样给盖棺定论了,定得闪烁其词,不明就里。然而,定论的仅是蔡京的肉体,精神和道德的法槌近千年来则从未为蔡京落定过。

《宣和书谱》书法批评的三个基本层面

《宣和书谱》是北宋宣和年间由官方组织编撰的一部著录御府书法收藏的著述。此书共二十卷,首列历代帝王书一卷,后依次为篆书、隶书一卷,正书四卷,行书六卷,草书七卷,八分书并附制诏告命一卷。谱中虽然列篆隶一卷,但是所录唐宋篆、隶书家仅8人,又八分书一卷4人,在全谱有传书家198人中的比例极为微小。整谱重点在正书、行书与草书上,正书46人,行书58人,草书70人。从各体有传书家的比例上看行草书所占的比例是最大的,也就是说,全谱的重点在于表情达意功能更为强大的书体上。

《宣和书谱》之“吴通玄”及相关问题辨正

吴通玄与其兄吴通微于唐贞元中时期相继为翰林学士,皆有时名。吴通玄(?—七九二)仅以文章显,不闻善书。吴通微(生卒不详)善书,流传可征,长于楷、行,习王羲之。先是《新唐书·吴通玄传》将吴氏兄弟行次易位,后《宣和书谱》承其谬,又误解其中的相关内容,因此将吴通玄列入书家传,而不具载吴通微,显误。吴通微是唐代院体书的代表人物,被后世认作院体书之祖。院体书是以《集王圣教序》为样板的书风,带有"集字"的先决特征,故其在传承中很难突破束缚而有新的超越与发展。

唐代写经生及其书法

敦煌藏经洞发现的写卷,上起两晋,下至宋元,其中的大部分是唐代的写经卷子,并且有很多写经卷子有抄经者以及年月的题记,为我们了解唐代经生及其书法提供了不可多得的实物资料。今就相关问题作一探索。

乔篑成生平及书画收藏考略(上)

乔篑成在元初书画鉴藏界中具有举足轻重的地位，像顾恺之《列女图》，颜真卿《祭侄文稿》这样的赫赫名迹都曾经其收藏，连宋徽宗《宣和书谱》在元初南方收藏圈的流传都与其有关。

魏晋时期书法浅谈

纷繁杂沓的汉代经学发展到魏晋之际,已经委靡不振.由于其过度矫饰又重淫迷信,因此,把儒学从汉代经学形式中解放出来,成为魏晋名士必须直面解决的重要课题.宗白华先生指出:'汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代,然而却是精神史上极自由、极解放,最高于智慧、最浓干热情的一个时代.……

对蔡京书法史地位的再讨论

蔡京在历史上是一个颇有争议的人物,他祸国殃民,为人所不齿。但他在书法艺术上却有很高的造诣,他主持摹刻《大观帖》并参与《宣和书谱》的修撰,为后世保存了很多珍贵的书法史料,他自己也在书法创作上取得了很高的成就。因此应该客观的评价他在书法史上的地位。

《蔡希周墓志》与蔡希综《法书论》相关问题

蔡希综《法书论》是盛唐时期重要的书法理论著作,其全文首见于南宋陈思《书苑菁华》。唐代未见著录,宋代《宣和书谱》及各种类书间有提及。《法书论》文辞雅驯,体现了蔡氏一门良好的书法素养,具有盛唐时期书法文献的鲜明特征,而行文中却又不免竄入唐代流行的伪篇,致使一些内容重出、文辞浅陋。这些竄入的部分基本集中对蔡邕、锺繇、王羲之三者笔法的解读上。囿于文献寂寥,已不能明确认定竄入的部分是来自原文的注解,抑或流传的过程故意为之。

启功先生对《旧题唐张旭草书古诗帖》真实年代的考定

《旧题唐张旭草书古诗帖》是一件古代狂草字卷，写在五色纸上共存四幅墨迹，宋徽宗曾将它收藏入皇宫。当时编定的《宣和书谱》视其为南朝著名诗人谢灵运的墨迹，明代文人董其昌则认为它是唐代著名书法家张旭的狂草真迹。当代有位鉴定家鉴定此贴是张旭的真迹，并由此引起他书风的变化，由崇尚陈老莲转而崇尚张旭。启功先生仔细观察研究，发现四幅墨迹中的第二幅写有南北朝诗人庾信的诗句，

论赵佶的书画艺术

公元一○八二年(宋元丰五年)宋神宗赵頊的第十一子哇哇坠地了。这个新生儿,便是十九年后(即建中靖国元年,公元一一○一年)履践君祚的宋徽宗赵佶。赵佶其人,异常复杂。他既是一个昏愦荒唐的帝王,又是一个杰出的艺术活动家,有如泾渭合流,清者自清,浊者自浊,两个极端,兼而备之。他一生大起大落,极荣极辱,汴梁城中的帝王,五国城里拘囚;可谓命途坎坷。高宗绍兴五年(公元1135年),赵佶死于拘所,年五十有四。其一生。

从《草书孝经》看贺知章的书法艺术

对于贺知章,人们对他的认识应该首先是著名诗人,他的、《咏柳》、《回乡偶书》通俗浅显,意境清新,千百年来,广为传诵,成了唐诗名篇。他与李白、张旭等人相善,还是"酒中八仙"之一。他为人放达,不仅善诗,而且善书,《宣和书谱》论他"能文、善草隶,当世称重。"在当时是与张旭齐名的赫赫有名的书法家,这一点。

书法作品《张好好诗帖》中隐匿的杜牧与豫章名妓的情怀理论研究

今日南京秦淮河依然微波泛起,繁花似锦,引无数游人竞折腰。乌衣巷、王谢家宅随着秦淮河铅华殆尽也早已是千年古迹了。我们再也看不到昔日＂谢王堂前燕＂的盛景,再也闻不到秦淮河昔日的脂粉气息。然而秦淮河畔,历史中的那些文人骚客与些商女缠绵出多少动人故事,以及显露了人性的复杂性格,都在遗留下的笔墨痕迹里,成为今日历史的见证。杜牧作为一个唐代的诗人,就显露出了复杂的人格多面性。这位风流才子,在扬州、

柳公权和他的书法

柳公权字诚悬,京兆华原(今陕西耀县)人。生于唐代宗(李豫)大历十三(公元778)年。官至工部尚书太子少师,封河东郡开国公。逝于唐懿宗(李漼)咸通六(公元865)

《辞海》书法词目初探

我业余爱好书法理论,而《辞海》(1979年版)又是我平时不可缺少的良师益友。在长期接触《辞海》的过程中,发现了它关于书法词目中存在的一些问题。这里把它提出来,一来是为了求教于方家,二来也是为了给将来再版《辞海》和正在审定《汉语大词典》的专家们参考。我要提出的问题有如下几方面: 一、词目收录太少。据不完全统计,《辞海》中共收录了二百二十三条书法词目,其中人名、著作名、碑帖名八十五条,词目一百三十八条。就书法词语条目而言,仅占《辞海》总词自九万一千七百○六条的0.24％。这样的比例实在太少了。

驰物沿革 物理常然——《月仪帖》《十七帖》《书谱》关系探微

历代书论中皆有论及王羲之师承张芝、钟繇、卫氏之言论,王羲之也曾自述:"顷寻诸名书,钟张信为绝伦。""至今犹法钟张。"[1]虽然历代书论以及王羲之自己未曾谈及对于索靖章草的学习,但是在东晋时"索靖草书绝世,学者如云,是知趣者皆然,劝不用善"[2],且"书为右军法"[3]的王廙甚是喜爱索靖章草。《宣和书谱》载:"王廙尝得靖书,每宝玩之,遭永嘉丧乱,乃四叠缀衣以渡江。"再者,东晋时习书者取范不限一家一体。

楷书

楷书,又称正楷、正书或真书,为正体字的别称。字体方正,笔画平直,犹如子贡在孔林（图1）所植楷树那样挺拔之风骨,含有＂楷模＂之意。北宋《宣和书谱》载,＂汉初有王次仲者,始以隶字作楷书＂,认为楷书是由古隶演变而成的。

论中国古代“书写”的意义和价值

人类的行为皆因一定的目的而产生。“书写”活动看似简单,实则其功能意义内蕴丰厚,既具有社会性又具有文化性。本文就是对中国古代“书写”活动的意义作一研究和探讨。书写的目的性显示了书写者自觉。文字在社会各个领域广泛使用,“书写”活动的意义就在于将这些纷繁复杂的内容“显示”出来、“存录”下来,以防止人类的失忆。书写的直接目的是显示文字,文字的功能与书写的功能是一致的,正如张怀瑾《文字论》中所言：字之与书,理亦归一。因文为用,相须而成。