对宣夜说的一点新认识

“宣夜说”是中国古代论天三家之一,在现代又因受到李约瑟的推崇而备受关注。笔者考察宣夜说的内容,发现李约瑟对细节上存在误解而过誉,为此有必要对宣夜说进行重新梳理,并与盖天说、浑天说以及古希腊地心说进行比较,才能更清楚地看到宣夜说的得失。在此基础上,笔者也对“宣夜”之名提出了新的解释。宣夜说虽然与盖天说、浑天说“三说并驱”,但早在东汉时传承已经断绝,并不受特别重视,只是被记载下来而已。然而晚至宋、明依然有人为之论述和修补①。在现代科学史上,宣夜说因为英国科学史学者李约瑟的大力赞扬而备受关注,不断获赞。中国学者也大多同意李约瑟的观点,甚至在其基础上做进一步的发挥。近些年来,陆续有学者对宣夜说提出异议。

宣夜说与稷下道家

本文通过宣夜说与盖天说和浑天说的对比，论述了宣夜说观点的先进性和局限性，并且指出。

《正蒙》中的宣夜说

旨在重新认识北宋张载所著《正蒙》对古宇宙论宣夜说的特殊贡献。采用文献考证、诠释、比较等研究方法。结论认为 :张载对气的运动特性注意一分为二地看待并且从其运行不息的自身原因去探究 ,从而达到一个新的认识高度 ;对天地关系的认识 ,则突破传统宣夜说不论及天地关系的说法 ,给出了一个新的宣夜说宇宙模型 ;抛弃传统宣夜说回避天左旋、右旋的做法 。

古诗中的天地观念（四）：宣夜说与宇宙无限思想

“宣夜说”是一种比较奇特的宇宙理论。 它的流传于世也挺不容易。本来它与“盖天说”、“浑天说”一样，在战国秦汉时期就出现了。

先秦两汉天地观对《黄帝内经》理论形成的影响

天地观是人类对天、地、星辰运行变化认识的智慧结晶。我国先秦两汉时期的天地观主要有"盖天说""宣夜说"及"浑天说"三种。通过对这三种学说的研究发现,"盖天说"对《黄帝内经》阴阳升降理论与人体组织结构理论、"宣夜说"对《黄帝内经》运气理论、"浑天说"对《黄帝内经》阴阳关系理论与藏象理论的形成都有着明显的影响。

试论《黄帝内经》“五行对应五星”谬误

《黄帝内经》受时代限制采用的宇宙模型是宣夜说,只知道元气凭托着大地及日月众星悬浮在太虚中,使后者绕大地作周期视运动;至于它们如何视运动、天人如何合一,还是模糊不清的。其依照取象比类法瞎子摸象,作出许多错误论断,突出的是'五行分别对应五星'论。本文给出五行、五运、六气的现代解读,首次指出'五行分别对应五星'的谬误应予扬弃。

先秦时期的宇宙结构说及其与哲学的关系

在自然科学发展史上,天文学是最早发展起来的。恩格斯指出:“必须研究自然科学各个部门的顺序的发展。首先是天文学——游牧民族和农业民族为了定季节,就已经绝对需要它。”中国是世界上天文学发展最早的国家之一。在公元前三千年左右的原始社会末期,就开始萌芽。春秋战国时期的巨大的社会变革和学术上“百家争鸣”的繁荣局面,促进了天文学的发展。以历法和天象观测为中心的中国天文学体系的基础就奠定于这一时期。出现了象甘德、石申这样一些杰出的天文学家。“百家争鸣”中的一些学派和许多思想家,都涉及和讨论过宇宙的生成和结构问题。中国宇宙结构理论中的盖天说、浑天说和宣夜说都产生于这一时期。本文试图对先秦时期的宇宙结构说的渊源和发展以及与当时一些哲学思想的关系作初步探讨,以求正于诸位专家学友。

中国古代对空间的认识

中国古代对空间的认识李海，张仁士一、两种不同的空间定义在我国古籍中，最早提出空间概念的是《管子·宙合》篇。“合”字作为名词指今天的盒子，《正韵》曰：“合子，盛物器。”从合子的四方形结构，形象地比喻四方上下谓“六合”，一般概括为空间。《墨经》中则将空间...

陶器之道,开天辟地(上)——上古四千年伏羲族历法史

本文为"伏羲学"系列论文之一。作者运用遗传学、考古学、文献学三重证据,论证了上古华夏区域四大族群的不同文化特征:西部伏羲族是唯一的彩陶族,东部黄帝族、东夷族、南蛮族是三支玉器族。进而根据百年考古出土的大量彩陶纹样,论证了公元前6000年伏羲族在祖地甘肃天水大地湾历法"开天",伏羲支族在先仰韶-仰韶-龙山公元前4000年(公元前6000年至公元前2000年)东扩"辟地",伏羲族历法和彩陶随之东传到东部三支玉器族。龙山末期(公元前2000年)黄帝族南下入主中原,征服伏羲族、东夷族、南蛮族,建立夏朝。

《庄子》的科学思想

庄周是个哲学家、文学家,而不是个科学家,但《庄子》一书却闪烁着光辉的科学思想,而且不少是有独创性的,很值得我们重视.本文试就天体宇宙、生物进化、养生、破除迷信等几个主要问题加以评述.(一)关于天体,我国古代有三派学说:古言天者有三家:一曰盖天,二曰宣夜,三曰浑天.汉灵帝时,蔡邕于朔方上书,言“宣夜之学,绝无师法.周髀术数具存,考验天状,多所违失.惟浑天近得其情,今史官候台所用铜仪则其法也.”(《晋书·天文志》)

试论我国古代的“百科全书”

1980年,我国第一部综合性的大型现代百科全书诞生了。这是我国科学文化事业的一项重要基本建设,也是我国百科全书发展史上的一个里程碑。在国外,现代百科全书从十八世纪算起,已有二百多年的历史了。西方百科全书的发展是随着人类求知的需要。

陶器之道,开天辟地(下)——上古四千年伏羲族历法史

本文为"伏羲学"系列论文之一。作者运用遗传学、考古学、文献学三重证据,论证了上古华夏区域四大族群的不同文化特征:西部伏羲族是唯一的彩陶族,东部黄帝族、东夷族、南蛮族是三支玉器族。进而根据百年考古出土的大量彩陶纹样,论证了公元前6000年伏羲族在祖地甘肃天水大地湾历法"开天",伏羲支族在先仰韶-仰韶-龙山公元前4000年(公元前6000年至公元前2000年)东扩"辟地",伏羲族历法和彩陶随之东传到东部三支玉器族。龙山末期(公元前2000年)黄帝族南下入主中原,征服伏羲族、东夷族、南蛮族,建立夏朝。

人类视野的拓展

面对广袤天地、浩瀚的宇宙与变化万端的大自然,地球上的先民们曾对宇宙生成、万物本源与物质结构等问题进行了各种猜测与探索.中国古代有盘古开天地、女娲补天等神化传说.对宇宙的认识有盖天说、浑天说与宣夜说等.古希腊米利都学派认为宇宙是一个大圆球(天球),地处在圆球中央、形状是圆盘或圆筒形,地静止不动;毕达哥拉斯学派则用"数的和谐"观点认为宇宙是完美的几何图形——球形;另外柏拉图学派提出了"同心球层模型";阿波罗提出了"本轮——均轮"

“天圆地方”综论

中国古代对宇宙结构的探索有三大学说——盖天说、浑天说、宣夜说。相比较而言,在这三大学说中,以盖天说产生的时间最早,并很快就为人们所接受认同,影响深入持久广泛。所谓盖天说,简而言之就是将天看作圆形,地看作方形,俗称"天圆地方"。与之相关的文献记载较多,试作梳理分类例如下:第一类,通过比附来指明天与地形状。

《周易》新论

本文认为:《周易》卦名既有“天人合一”又有“天人相分”的思想;《说卦传》纪录了北斗星斗柄运行的轨迹;《丰》卦爻辞纪录了“日全食”“日环食”“日偏食”三种不同的日食天象;《系辞传》保留了盖天说、宣夜论、浑天说三种天体学说,是我国乃至世界上的最早的一部天体运行论专著;帛书《系辞传》的“设卦观马”同通行本《系辞传》的“设卦观象”既有联系又有区别;“爱民家行曰义”与“禁民为非曰义”是儒法的分水岭。

宋代宇宙理论的发展

我国古代的宇宙理论,早在两汉时代已经完整地形成了三种学说:盖天、浑天和宣夜(《太平御览》卷2)。盖天说,又称周髀说。较古的盖天说认为:“天员(圆)如张盖,地方如棋局。”后来又改进成为“天似盖笠,地法覆槃”(《晋书》卷11《天文上》)。按照盖天说所描绘的宇宙图式,天是一个穹形,地也是一个穹形,二者同心,相距八万里。浑天说的观点较之盖天说更进一步。

《列子》宇宙论的科学因素

本文对《列子》宇宙论的科学因素作了有趣的探讨。作者认为,《列子》宇宙论包含的科学因素主要有:1.承认宇宙的形成是一个逐渐的过程,它不是人无到有,而是从有到有。2.认为宇宙一切变化都是自身运动的结果,客观条件只能起推迟或促进的作用。3.认为宇宙无限,天地有限。天地总有一天要“毁坏”。4.认为宇宙天地都是积气所生,天地自然浮生于空中,不相附着,比较接近于宣夜说。

试论柳宗元的天人观

天人关系问题是中国哲学史上论争的主要问题之一。唐代以前的某些唯心主义哲学家,以这样或那样的方式论证天有意志,天是人类社会的主宰;天和人有某种感应关系,在不同程度上承认“天人合一”,最后通向有神论。唯物主义哲学家则相反,认为天是客观的自然界,它没有意志,更不能主宰人类社会,主张天人相分。从这个观点出发,他们在不同程度上坚持了无神论。柳宗元是唐代著名的唯物主义哲学家,他继承和发扬了前代唯物主义的优良传统,对天人关系作了新的概括和总结,在中国哲学史上是有重大意义的。

魏晋南北朝时期的宇宙理论

如果说秦汉是我国古代宇宙理论的形成时期,那么,魏晋南北朝时期则是古代宇宙理论的发展时期。这个时期对于宇宙理论的探讨十分活跃,不同的学派和观点围绕着汉以来的盖天说、浑天说、平天说和宣夜说等展开了激烈的争论;通过争论,又出现了穹天论、昕天论和安天论等宇宙理论。总的来看,浑天说占着优势,盖天说仍在演变,浑盖合一论出现,平天说受到责难,宣夜说不断发展。

中国古代宇宙结构理论在两汉以后的发展及其与哲学的关系

中国古代的宇宙结构理论,在两汉时期有很大的发展,主要的三个学派“浑天说”、“宣夜说”和“盖天说”的基本理论都臻完备,奠定了中国宇宙结构理论的坚实基础。在两汉以后漫长的历史中,“浑天说”得到了进一步的发展,形成了以赤道坐标系为特征的天体观测和计算体系,在中国古代的宇宙结构理论中,占居主导的和优越的地位。