《论语》“唯女子与小人为难养”本义辨析

《论语》中载孔子"唯女子与小人为难养"一语,后世对其解释纷纭,无论是批评还是维护,都未能说到关键处。本文对孔子说这句话的背景进行考察,然后指出其针对的具体对象以及"女子与小人"所代表的具体类型,指出孔子这句话的真实含义。

论汉末士风

从春秋战国时期开始,中国古代大多数知识分子就形成了以天下国家为己任的人格特征和理想追求。对社会的关注、对朝政的敏感构成了中国古代大多数知识分子特有的心态。后汉时期,外戚专权、宦竖乱政、政治黑暗“士子羞与为伍,故匹夫抗愤,处士横议。”清议之风、私家讲学之风、归隐之风于斯大盛,而学界少有人能以汉末这种士风进行系统的考究,本人有胜浅陋,试探讨汉末士风的具体表现、历史根源,以请教于专家学者。

明代太监阮安

明代的北京,作为京都,对城池、宫殿都作过大规模的缮治、营建,参加的军民成千上万,但是,千千万万的参与者中,留下来姓名的却为数寥寥。出乎意料,凤毛麟角中记录着一位太监的名字——阮安,一位越南人。明人叶盛著《水东日记》载: 太监阮安,一名阿留,交(阝止)人。为人清苦介洁,善谋划,尤长於工作之事。其修营北京城池、九门、两宫三殿、五府六部诸司公宇及治塞杨村驿诸河,皆大著劳绩。一提太监,常被贬称为“宦竖”、“阉人”等等,然而,历史有时也有偏爱,偏又给他个好名声。的确,这位太监非同一般,历史典籍显示,他几乎参与了明代正统时期所有的皇家重大工程。成绩卓著,有些建筑,至今存留。《明实录·英宗实录》卷二三记:

廉颇之“良”

司马迁的《史记》中,列传有＂本传＂＂类传＂＂合传＂之分,内容最为丰富多彩。在纪传体史书中,数人事迹合列于一传,称为合传。合传是因为人物生活的时代相同或者相近,事件彼此相互关联,而合为一传。在《史记》所有列传中,《廉颇蔺相如列传》属于典型的合传,它为廉颇、蔺相如、赵奢、李牧四人作传。

三国形成时期的人才流向

东汉末年,由于桓帝"禁固善类",灵帝杀害窦武、陈蕃等大臣,流放上疏反对"妇寺干政"的议郎蔡邕,致使宦官弄权,十常侍朋比为奸,朝政日非,天下大乱,引发了黄巾起义.在镇压黄巾起义的过程中,群雄并起,乘机扩展自己的势力,不少人都欲取汉天下而代之.但后来,如董卓、袁绍等好几家不可一世的豪强势力都失势丧身,未成气候;而出身于宦竖之家的曹操,和虽为皇室之冑,但已为"积草履者"的刘备,却能起于乱世,最后与继承父兄之业的孙权,形成三国鼎立的局面.这其中有很多有关人才学方面的经验教训,很值得借鉴.

谈柳宗元的政治执着性

此系八一年十月旧作,时移控矢,仍欲商诸同好。 有谓柳宗元(773—819)被贬永州后,深致悔恨,政治上立场动摇,作《惩咎赋》见意。我认为不够实事求是,有一谈必要。 柳的性格,酷似屈原。屈早岁即以桔自喻,“受命不迁,生南国兮;深固难徙,更壹志兮。”(《桔颂》)又说:“虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩”,(《离骚》)表态非常坚定。柳正是这样,从他莅永后所作几篇短文中可以看到,他从不后悔参与永贞(805年)

治事王荆公张江陵合论

秉国钧者。固须有过人之才。尤贵无偏党之见。及患得患失之私。夫苟不能无党无偏。而又患得患失。则凡与我同者。虽憸壬。亦必引进之。以为吾之助。与我异者。虽真君子。亦必竭力排之。以去吾之障碍。迨至群小盈庭。朋比为奸。知有朋党而不知有是非。则国事已不堪问矣。岂不重可慨哉。宋之王安石。明之张江陵。其才皆有以过人。然一则党国数年。厉行新法。人民流离。党祸固结。一则勾结宦竖。贪恋权位。

杂说四则

出世与入世中国固有的哲学流派是儒道两家,后来又从外面传进了释家,发展为禅宗。儒家是主张入世的,佛禅是提倡出世的,而老庄,一般被划到出世的圈子里,实际情况要复杂一些。应该说,庄子是游世——＂逍遥游＂的＂游＂,他的主张是＂游于世而不僻,顺人而不失己＂,就是说,道德修养极为高尚的人,能够混迹于世而不出现邪僻,顺随于众人之中却不会失却自己的本真、自性。

毛泽东为何激赏《姚崇传》

陈庚午在《毛泽东和“二十四史”》一文中说:毛泽东同志生前酷爱读史,倡导史学,而且以身示范,通读了“二十四史”……60年代初,有一次他在读《新唐书》(卷一百二十四,列传第四十九)姚崇传的时候,看到姚崇向皇帝阐述的关于怎样治国的一段话。“毛主席对姚崇的主张非常赞赏。