“正史”宦者列传的宦官意识略论

司马迁所创立的《佞幸列传》含佞臣、外戚、宦官三者,后代正史在此基础上有合有分,但总的体例类分原则仍循迁制。史臣多从儒家伦理和以史为鉴的理念评定宦官的所作所为,总的倾向是负面的,但也受宦者本身的历史形象和史家所处情势而有所演变,并非一概贬抑。

历代宦者演戏述略

宫廷宦者扮演戏剧是中国古代戏剧发展史上一个较为独特的现象,其中汉代、唐代、宋代、明代、清代是宦者演戏比较流行的时代,其流行的原因不外乎皇家享乐的需要,皇家安全问题的考虑,以及宦者演戏所具有的独特审美意趣,等等。

“宦者药府”铜杵臼与西汉楚王宫的医疗

江苏徐州狮子山楚王墓沐浴器陪葬坑中出土的“宦者药府”铜杵臼,为西汉楚王宫内“宦者药府”所使用的医药加工器具。铜杵臼与铜量、沐浴器具共出,表明楚王宫内存在着在沐浴中添加药物的药浴方式。根据出土资料,结合文献记载,“宦者药府”应为楚王宫内由宦者典领的医药机构,该机构的设置说明西汉王宫医疗体系中除了以医官为首的医者系统外,还存在一套主要以宦者担任的医药行政服务机构,职能包括王宫医药及相关器具的管理、医药加工与使用、尝药等。

汉代宫禁侍卫职务的“宦官化”

两汉宫廷禁省服侍人员的身份发生过“宦官化”的趋势。其中表现有:中黄门逐渐成为禁中宿卫的主要部队,黄门令在东汉后期的政变中屡次担任禁军首领,带兵逮捕外戚代表大将军;中常侍取代了侍中的政治地位和影响,并成为统辖禁省事务的总管;宦官掌管尚书机要,控制了省阅呈交章奏和传达天子诏令的工作,并担任了某些在少府之外的“九卿”职务以及各官署的令丞。宫省职务“宦官化”的原因主要是皇帝对百官与外戚的猜忌警惕,为了强化君权而削弱官僚贵族的势力。东汉后期,皇帝逐渐成为宦官集团操纵的傀儡,此时后者掌控宫省要职是实现自身扩张及巩固势力的要求,不再受君主意愿的控制。

汉代宫禁的黄门官署与员吏考论

汉代禁省的宦官职务多冠以“黄门”之名,所在官署称黄门署、黄门寺,其前身是秦与西汉前期的宦者署。武帝时改服制崇尚黄色,禁门称“黄门”,宦者官职与署寺亦随之改名。两汉禁内宦官有中黄门、小黄门、黄门常侍,负责随侍、警卫皇帝并传达旨意,监护太子与官员、宗室,探询问事。黄门令丞管辖禁内宦者以及部分官员,并直宿省门,布置座具,检查车驾与参加典礼。东汉后期黄门令权势增长,或主持禁兵与黄门北寺狱,在与宦官集团的政敌交锋中占据了主动和有利地位。

东汉熹平三年中尚方铁剑考——兼论中国古代的灌钢工艺

汉代铁剑是中国古代铁剑发展的高峰。东汉熹平三年中尚方造错金铭文铁剑是中尚方造剑的首次发现,也是目前所见汉代铁剑中铭文最多的一件,对研究中国古代兵器史、科技史、工官制度、东汉晚期政治等皆有所助益。少府所掌工官系统实际分宫内省外、省中两类。两汉尚方职掌手工制作刀剑等皇帝专用器物,是省中工官的代表。中尚方剑用于佩服把玩,而非专杀大臣。题铭所见“五灌廿五辟”,可以代表冶金的工艺规格,主要反映既“灌”又“辟”的灌辟法。由此,中国古代灌钢工艺的出现,或可提前至东汉后期。此剑不仅体现中尚方的造剑工种与管理体制,而且由中常侍育阳侯曹节督造,又对汉末宦官势力的发展有所反映。

從“南北軍”到“禁兵”——兩漢京師宿衛的統合與演變

兩漠京師四重宿衛由宦者令(中黄門)、郎中令、衛尉、中尉所統武裝構成。西漢初,京師宿衛稱"南北軍",及至東漢,則更多使用"禁兵"一語。從"南北軍"到"禁兵",實際體現了京師宿衛的統合與演變。伴隨殿中宿衛期門從"中從騎""常侍騎""武騎常侍"發展而來;羽林則以苑囿廄監為基礎,圍繞武帝時政治中心建章宫進行組建,皇權增長,"南北軍"開始向"禁兵"過渡。由"爪牙"將軍統領宿衛,到"省禁"宦者參與禁兵争奪,東漢京師宿衛呈現進一步整合。兩漢禁兵多有募兵,宿衛以外的征、戍已很多見,體現軍事行動的王師性質。不過,皇權擴張並不意味着禁兵日强。伴隨官顯職閑、兵員縮减及素質下降,漢末動亂中的中央禁兵未能擔負起拱衛皇權的重任。

历代宦官出身考略

近些年来,随着史学研究领域的不断展拓,宦官问题已经成了一个新的研究课题,不少学者发表了很有见地的论著。本文仅就宦官的出身试作考述,以求对宦官的深入研究有所裨益。宦官是中国历史上一种独特的存在物。它从西周至清末共存在近三千年。尽管不同历史时期的宦官具有不同的出身,但总的说来,可概括为六种。一。

中国历代的宦官

宦官,作为一种特殊的社会阶层,在中国历史上存在二千多年。中国封建社会的某些朝代,曾发生宦官专权的现象。宦官政治是君主专制制度下的产物,它产生于奴隶社会,与封建社会相始终,最后随同君主专制制度一道灭亡。了解宦官的历史,是学习中国历史所必需,本文则试图对我国古代宦官的历史勾勒一个轮廓,以方便学者。

家奴、朝臣之间:《北史·恩幸传》所见北齐内侍政治

高氏前期内侍以苍头奴仆为主,其后日渐演变为皇帝爪牙。北齐中后期内侍以宦者、歌舞胡为主,总称为内参。北齐内侍大多为皇帝恩倖,然其与恩倖朝臣有别。他们不仅具有宫廷侍奉的职能,更扮演着内廷参议、爪牙驱使的角色,呈现出官僚化的趋势。北齐内侍干政之习源自部落遗俗,与其所本之北魏后期汉化制度并不完全匹配。这是由北齐立国模式及民族特性决定的。北朝至隋唐制度之转变由此亦可见一斑。

东汉伟大科学家蔡伦生平事迹考论

一蔡氏受姓始祖为战国晚期蔡墨考论说起纸,在世界上可以说是家喻户晓,妇孺皆知。若问世界四大文明古国是哪几个?中国的四大发明是什么?又分别是谁发明的?就不是人人都能脱口而出的了。若再问中国四大发明之一'纸'的发明人蔡伦是哪里人,先祖世系如何,又为何能发明纸?能说清楚的人就不那么多了。我们查《东观汉记》、《后汉书·宦者列传》,记载也均极为简略。因此,不得不从正史的有关资料和一些姓氏书中来探寻。

清宫中正殿太监喇嘛的选补

乾隆十四年(一七四九年),宫中逃人太监张国瑞被擒回,发往瓮山(即今天的颐和园万寿山)钏草。次年,又有逃人太监王炳被擒后,亦派往瓮山铡草。历代宫廷压榨严酷,宦者出逃本不鲜见,而张、王二人特殊在于皆因学佛不利,不堪责打而出逃。太监为何要强制学习佛经?又缘何频繁出逃?

从考古资料看辽代沈阳地区的佛教

契丹族和其他古代东北少数民族一样,最初只信仰萨满教,后来受汉人的影响,也开始信奉佛教和道教。至迟在耶律阿保机建国前,佛教已经传入契丹境内。耶律阿保机及耶律德光两代,连年南侵。在攻城陷邑后,把俘获的大批汉民迁往契丹境内。而在这些被俘的汉人中,就有不少僧尼和佛教徒。后汉的胡峤于后晋天福元年(936)出使契丹,就看到契丹的西楼(上京)有'绫锦诸工作、宦者、翰林、伎术、教坊、角抵、儒、僧尼、道士等,皆中国人,而并、汾、幽、蓟之人为多'1。这些僧尼和信徒来到契丹.

明代宦官籍贯与民族考论——明代宦官墓志研究之一

如所周知,在我国历史上,论及宦官之祸,以后汉、李唐、朱明三朝最为严重。汉前车之鉴不广,暂不置论。李唐有感后汉之失,太宗特别定制:内侍省不设三官。朱明更为防微杜渐,太祖所定'祖训',所镌'铁牌',堪称壁垒森严,动辄得咎。然而,后汉一百九十六年,《后汉书》置《宦者传》(一卷),仅收九人。李唐二百八十九年,《旧唐书》置《宦官传》(一卷),正传仅收十三人,附传仅收二人,一共也仅十五人;《新唐书》置《宦者传》(二卷),正传仅收十六人,附传仅收五人,一共也仅二十一人。

从“寺”自“官寺”义向“佛寺”义的演化看佛教在中国的传播与发展

顾炎武《日知录》卷二八曰:'寺字自古至今凡三变,三代以上,凡言寺者皆奄竖之名,《周礼》寺人注:‘寺之言侍也’;《诗》云:‘寺人孟子’;《易》之‘阍寺’、《诗》之‘妇寺’、《左传》‘寺人貂’、‘寺人披’、‘寺人孟张’、‘寺人惠墙、伊戾’、‘寺人柳’、‘寺人罗’,皆此也。自秦以宦者任外廷之职,而官舍通谓之寺。'