含义、原初性与宪法忠诚——原旨主义的三种基本共识性命题

在当今美国,原旨主义已经成为宪法理论中一种重要的"学术标签",原旨主义与非原旨主义已经成为界定学者立场和观点的重要标准。当原旨主义成为宪法解释中占据主流地位的路径时,原旨主义这个概念已经变得越来不确定,不同学者秉持的原旨主义可能只是相同标签下的不同主张和观点。借鉴米切尔.伯曼的四种类型划分来对原旨主义理论进行一番分类梳理,并在此基础上进行批判和完善,使得能够完整展现整个原旨主义家族的全貌。在对原旨主义理论整体把握的基础上分析劳伦斯.索罗姆的语义原旨主义的四种命题,进而提出原旨主义的三种基本共识性命题来作为原旨主义理论家族的"家族共性"。通过原旨主义的三种基本共识性命题可以澄清与之相近或者容易混淆的理论,明确原旨主义的基本立场和主张。

作为民主新范式的协商民主:对人民代表大会制度建设的理论贡献——以哈贝马斯程序主义宪法观为视角

晚近西方学术界兴起的协商民主理论,为转型时期中国社会主义民主政治建设提供了诸多教益。以协商民主集大成者哈贝马斯的程序主义宪法观为视角,可以发现,法律商谈是面向未来的重要和解力量,能够化解宪法人民主权与人权原则之间的内在紧张;作为协商民主核心的辩论审议能够形成公共理性,赋予立法决策以正当合法性;作为道德普适性与伦理特殊性的有机结合,宪法爱国主义是民族国家公民身份的先决条件。由此对完善人民代表大会制度建设的启示是,加强人大代表与选民间联系的协商建制化,在人大议事规则中确立辩论机制,培养人大代表的宪法忠诚以督促其更好地履行代表职责。

政府诚信是建设社会主义和谐社会的基础

政府诚信是指政府遵守宪法、忠诚于宪法、依法行政,并将其行为公示于众,对公众诚实守信。政府诚 信,是人民政府的必备品质,是依法行政的必然结果,是社会诚信的基本前提。

向谁忠诚:“原繁困境”与现代宪法的伦理革命

《左传》中以原繁为代表的士大夫在君权更迭时,常常面临忠诚的两难抉择,这是中国古代政治的伦理“魔咒”。所谓“原繁困境”,本质上就是古代君主制下忠诚伦理的标准问题,它可以拆解为“对谁忠诚”和“如何效忠”两个子问题。困境产生的根源是君主政体下主权代表的人格单一性,使忠诚的主体外在于其效忠对象,且构成了双方对峙的格局。现代社会将忠诚的对象从单一的君主人格转化为全体人民,使“臣民-君主”的忠诚结构转变为“臣民-人民”的自我治理模式,并通过代表制度让无组织、无定形的人民组织起来得以出场。这是现代政治的伦理革命,也是现代法治的核心要义。当代表将人民的意志以宪法的形式表达出来,作为忠诚对象的主权者便完成了由人民到宪法的法治转化。宪法宣誓的本质就是人民主权原则的法治表达,是权力行使者对主权者人民表示忠诚的公共道德仪式。

流动的宪法——巴尔金“活的原旨主义”及其理论脉络

巴尔金的“活的原旨主义”并不仅仅是调和“活的宪法主义”和“原旨主义”分歧的普通宪法解释学说,而是尝试应对美国宪法现代性危机的解构主义创新之作。现代社会面临着价值争议增多、宪法权威消散的宪政危机,而“活的宪法主义”和“原旨主义”正是这种危机的表征。为了稳固宪法价值、挽救宪政权威,巴尔金运用解构主义技巧充分挖掘被遮蔽的宪法文本可能性,以容纳更多不同的价值观;也通过建构有关忠诚的宪法叙事,恢复宪法框架下的团结,进而实现宪政的整体救赎。活的原旨主义就是让宪法有组织、有方向地“流动”起来。