出处行藏之间的夷犹顾恋——宫天挺杂剧的文化意蕴

宫天挺是元代后期杂剧作家的重要代表 ,他现存的两种杂剧均可视为借古喻今、自抒怀抱的文士剧。表露于剧作中的才不见用与自求逍遥的怫郁心态 ,在元代后期中下层文人中具有相当的普遍性 ;映现其中的对封建政治的离心倾向和超越伦常规范的人格独立意识 ,给处于转折蜕变时期的元后期杂剧抹上了几许带有个性解放意义的时代亮色 。

宫天挺生平事迹考

宫天挺是元代中后期一位重要的杂剧作家。关于宫天挺的生平 ,目前流传下来的只有钟嗣成《录鬼簿》里的一段小传。本文对其生平 (主要是其生卒年 )进行了一些考证。

试评宫天挺杂剧创作的缺憾

宫天挺的杂剧创作存在许多缺憾,其剧作不但题材单一,情节简单、缺乏显著的戏剧冲突,而且作家在忽略了剧作的戏剧性之后,存在一味地把曲词变成抒发自己情感载体的倾向,使得剧作的部分曲词更像是文人自抒胸臆的诗歌,其杂剧创作的阅读性明显优于搬演性。

《元刊杂剧三十种》校勘举例

一王季思先生于1980年7月在吉林省召开的中国古典文学研究座谈会上发言中有这一段话: 要研究古代戏曲,还应对古代戏曲剧目来一番清理,下功夫校勘,注释,这项工作,是进行戏曲研究的基础。十七年我们在这方面所做的工作还远远不够。例如,我们刊印了《元刊杂剧三十种》,可是没有人认真进行整理,似乎也还没有人能把它读通读懂。王先生这番话真是语重心长,慨乎言之。我的《新校元刊杂剧三十种》一书,虽说是“新校”,其实是1966年完成的“旧”稿。最近我又辗转读到郑骞先生所著《校订元刊杂剧三十种》,此书出版之后二十年,我才能读到,真有相见恨晚之感。

元杂剧后期作品考略

在中国戏曲史上,元杂剧的创作分为前后两期,分野约略以1330年为断。王国维《宋元戏曲史》根据钟嗣成《录鬼簿》,大致上依时代先后,将元杂剧的创作分为三期,即 鼎盛时期、衰微时期和尾声时期。归纳起来,这实际上还是前后两个时期。元杂剧创作的前期,活动中心在大都(今北京),关汉卿、王实甫、白朴、马致远等都属于前期作家。元代中期以后,政治和经济中心南移,杂剧也随之在以临安(今杭州)为中心的江浙一带发展了。自此直至元末,当属于元杂剧创作的后期阶段。

《死生交范张鸡黍》

宫天挺(约1260年-约1330年),字大用,大名开州(今河南濮阳县)人,元代后期戏曲作家。创作杂剧6种,现存《死生交范张鸡黍》《严子陵垂钓七里滩》两种,皆取材历史故事。代表作《死生交范张鸡黍》取材于《后汉书·范式传》,亦见《搜神记》。写太学生范式和张劭愤恨邪佞当道,不愿做官,辞归故里,临别时约定两年后至汝阳张劭家赴"鸡黍会"。届时张劭杀鸡炊黍以待,范式果然不远千里而至。

元中期历史剧对社会稳态的皈依与维护

随着元王朝南北混一之后社会的日趋稳定,经济状况的好转,加上官方尊奉程朱理学为"国是",横亘在人们心头的"华夷之辨"逐渐淡漠,对异族政权的认同和接受取代了前期的诅咒与抗争,朝野众庶由衷地期盼政通人和的社会稳态的重构。处在民族矛盾渐趋缓和情势下的一批仕宦作家,如郑光祖、宫天挺、金仁杰。

《死生交范张鸡黍》杂剧与同名拟话本之比较

元代戏曲作家宫天挺所作杂剧《死生交范张鸡黍》,与明初人冯梦龙收入《古今小说》卷十六的话本《范巨卿鸡黍死生交》(又见于《清平山堂话本》的《欹枕集》中《死生交范张鸡黍》)叙述的是同一个故事,本事出自《后汉书·独行传》(亦见《搜神记》卷十一): 汉范式字巨卿与汝南张元伯(劭)同学,

戏曲中的西施

在非物质文化遗产保护的声潮中,诸暨的西施传说于2006年5月列入了国家级非物质文化遗产名录。"西施传说"的申遗成功阶段性地结束了诸暨与萧山两地二十多年来有关西施故里争论考辩的口诛笔伐。对于诸暨地方政府来说,西施传说的遗产保护性对于增强区域特色文化实力是一件具有潜在经济效益的事情;而对于大众来说,这一文化新闻让我们又记起了那个儿时就已熟悉的四大美人传说。