“故宫学”与“故宫学派”

从2003年提出"故宫学"以来,就在思考"故宫学派"的问题。只要是治中国传统文化之学,采取文献与文物相结合、重实证不空谈、学风严谨、求真求是的治学路径的,都是"故宫学派"采用的治学路子;如果研究的又是关于故宫的学问的话,便是不折不扣的"故宫学派"。

元代的宫学教育

元代的宫学是文宗和顺帝时设立的教授宫中年幼怯薛的教育机构。皇帝严选博学多才的侍从文臣担任教官--授经郎,并赋予其与国子学博士相当的品秩和待遇。同时在任的两名授经郎中,一般一名为汉人或南人,另一名为蒙古、色目人。生员需在不影响宫廷执役宿卫的情况下入学学习。宫学除教授经、史知识外,尚有书法、八思巴字教学,可以说同时兼具了国子学与蒙古国子学的教学内容。宫学旨在将皇帝身边的怯薛子弟培养成儒家理想的名卿硕辅,以成为皇帝的得力助手。

宋代宗学考论

本文对两宋宗学、宫学文献记载混乱进行辨析考证,认为北宋时曾置专门的宗室教育机构——宗学,建立于北宋元丰年间,但废置不常;同时又有宫学,它不是一个专门的教育机构,而是诸王宫学的合称,两者的管理机构与所招学生各不相同。诸王宫学招收皇室近属,宗学兼收皇室疏属,宫学地位高于宗学。南宋前期的所谓"宗学",与北宋宗学显然有别,它实际上是宫学,南宋真正宗学的建立是在嘉定九年(1216)。造成两宋宗学、宫学文献记载混乱的原因是宗室族属亲疏的变化:北宋原有诸王宫学,教育宗室近属子弟;到元丰以后,由于宗室繁衍,为方便疏属子弟教学,建立宗学;南宋初建,宗室近属几乎全被金国俘虏北上,因此,宗学、宫学的区分也失去了现实意义。绍兴十四年(1144)虽宫学,但也招收疏属子弟。到南宋中期以后,随着宗子弟重新繁衍,人口增加,适合疏属子弟就学的宗学才又重新建立。

元代官方書法教育析論

元代不設書學,但以皇室、宫學、國子學、地方官學等爲代表的各類官方教育在師儒配置、生員選拔、課程設置、範本選擇及升學考核中仍給予書法一定考量。打下民族交融烙印的元代官方書法教育在辦學層次、定位、教學、管理等方面體現出靈活、開放的共性特徵,同時由于政治與民族構成的複雜性、地域性,也表現出不均衡的個性差異。全面把握元代官方書法教育的史實與特徵,不僅可以多視角審視元代書法的發展脉絡,也可以全面認識漢文書法教育在推動民族交流交融進程中的基礎地位和獨特價值。