西夏文《宫廷诗集》版本考

本文对《俄藏黑水城文献》第十册编号Инв.No.121V《宫廷诗集》的写作及版本等问题作了考订,认为这件抄本的写作时间应在乾祐十六年(1185年)至光定辛巳年(1221年)之间。其阅读顺序为左半页在前,右半页在后,左半页的最后一行接右半页的第一行。

西夏文《宫廷诗集》用典分析

《宫廷诗集》为西夏人创作的文学作品,现存的33首诗歌中既大量使用汉民族的典故,又使用了本民族典故。汉民族典故主要来自汉籍的经、史、子、集,西夏民族的典故则来自西夏人所熟知的人、事、物。其用典可以根据不同的标准分为不同的类别,从与现实的关系可分为肯定性典故和否定性典故;从影响范围可分为整体性典故和局部性典故;从所表达的意义可分为事典和语典。这些典故在使用中具有鲜明特点:旁征博引、化古通今,将典故转变成诗句中的一个词或词组,具有高度的浓缩性;典故与对偶句式相结合,使诗歌用典繁密;鲜明的时代性,多以汉籍中的历史人物入典,直接或间接地表达了西夏王国渴求明君贤臣、实现政通人和的强烈愿望;目的性强,所有的典故都具有儒家文化的特征,尊崇先王之道是用典故的主要目的。

浅析西夏文《宫廷诗集》对修辞的运用

《宫廷诗集》为西夏人创作的文学作品,现存的33首诗歌善用多种修辞手法,注重锤词炼句,谴词造句挥洒自如,词汇丰富,在艺术手法运用上善于用典,工于比兴、对仗、比喻、拟人、夸张、借代、对比、反问、反复、顶真等修辞手法,从而使语言婉转流动,增强了诗歌的艺术表现力,形成了清新隽永的语言风格。

《西夏文〈宫廷诗集〉整理与研究》评介

梁松涛教授的新著《西夏文〈宫廷诗集〉整理与研究》分为上下两编。上编为《西夏文学及地域文化特征研究》,考究了西夏文诗歌的数量、版本和主题,其反映的党项文化和对汉族文化的取法借鉴,蕴含的民族思想文化和相关社会历史等诸多问题。下编为《西夏文诗歌文献的解读与考释》,逐字逐句地释读出了这些诗作。该书为文史两界提供了宝贵的学术成果,其扎实谨严和匠心独运的研究方法更是令人称道。

黑水城出土西夏文《宫廷诗集》性质考

黑水城出土的西夏文《宫廷诗集》甲、乙两种版本共存诗三十三首,为西夏宫廷乐府歌辞,其中保存有郊庙和燕射歌辞内容。在艺术形式上,《宫廷诗集》与汉民族宫廷乐府歌辞的主要特点契合,有程式化的结尾套语,有雅俗形式杂言体句式运用,歌辞本身不是通过韵律,而是通过节奏和音乐来调整。西夏时期有较为完备的宫廷乐府体系,设置有"西路乐府管勾官所"、"番汉乐人院"等官方乐府音乐机构,乐府乐器丰富,具备演奏乐府歌辞的条件。西夏乐曲多受中原影响,其礼乐到元代仍有生命力,对元代礼乐制度有一定影响。

西夏《宫廷诗集》再探讨

俄罗斯科学院东方文献研究所收藏着西夏文《宫廷诗集》的两个抄本,是12世纪末众文臣在一次聚会上的即兴作品汇录。相同的作品在两个抄本中多有异文,这说明二者来自不同的底本,且未经过精心排校。两种抄本的抄写情况不同,甲种本表现出初步的以类相从的特征;乙种本或为随手抄录,并没有特定的编辑思想和体例。

儒释融合思想在西夏文学作品中的反映

西夏崇佛,佛教思想唐时已传入河西地区,西夏在此建立后又多次向宋朝请经翻印;儒家的政治观符合西夏掌权者的需求,因此也受到历代统治者的重视。儒释两种外来文化被西夏人融合使用,并反映在用西夏文创作的文学作品中。以俄藏инв.№121V和инв.№5189缀合而成的《宫廷诗集》,将“颂圣”与“崇佛”两种文化观念融入同一篇文学作品中,并最终集结成册,是西夏诗人的独特创造。在思想上借鉴儒释理想,文学形式则保留党项民族文学的传统,则是西夏人充分考虑现实需求和民族特性后作出的最佳选择。