《宫梦弼》和《雅典的泰门》的文化比较

本文从文化角度对《聊斋志异·宫梦弼》和莎士比亚戏剧《雅典的泰门》进行了比较 ,认为《宫梦弼》体现了中国文化追求表现形式上的中庸 ,艺术上的中和 ,内容上的道德规劝 ;《雅典的泰门》则体现了西方文化追求表现形式上的极端 ,艺术上的悲愤之美 ,内容上的愤激揭露。

《聊斋志异·宫梦弼》创作发微

《宫梦弼》中砖石变成金银的情节来自《泾林续记》、《山堂肆考》、《赵春儿重旺曹家庄》或民间传说,而主要的故事情节、人物形象、谋篇布局、小说主题都借鉴了冯梦龙的《宋小官团圆破毡笠》,但又自成面目,在似与不似之间,表现了蒲松龄高超的写作技巧。《宫梦弼》的成功也表明,优秀的古典小说往往是吸收前人作品的精华而创作出来的。

《聊斋志异·宫梦弼》创作发微

《聊斋志异·宫梦弼》中砖石变成金银的情节来自《泾林续记》、《山堂肆考》或民间传说,借贷难的情节来自《赵春儿重旺曹家庄》,而主要的故事情节、人物形象、谋篇布局、小说主题都借鉴了冯梦龙的《宋小官团圆破毡笠》,但又自成面目,在似与不似之间,表现了蒲松龄高超的写作技巧。

有正本《原本加批聊斋志异》对原著的肆意纂改

自清流传至今的《聊斋志异》各种版本,由于所用底本的不同以及抄录、编印制作过程中的诸多因素,在卷次与内容上存在很大差异。其中,有的是无意中出现的失误;有的是受历史条件的制约为避时忌而作的取舍;还有的是复制者因自己的好恶擅自增删;

《醒梦骈言》摹袭《聊斋志异》考

《醒梦骈言》,一名《醒世奇言》,由“蒲崖主人”(一日“菊畦子”)辑集,现存两种清刻本:一为马隅卿藏本,现藏首都图书馆;一为齐如山藏本,现藏美国哈佛大学东亚图书馆。又据阿英《小说三谈》,阿英曾藏两种乾隆前刊刻的该书残本,文革后下落不明。目前通行本有二:其一为关德栋据马隅卿藏本辑校,与《删定二奇合传》中的两篇合刊的《聊斋志异话本集》,1991年7月由齐鲁书社出版(该书“辑校弁言”中称:“

论《聊斋志异》的语言艺术

语言是文学的第一要素。“语言是文学的主要工具,它和各种事实、生活现象一起,构成了文学的材料。……语言是一切事实和思想的外衣。”(高尔基:《论文学》332页)作家是语言艺术家,作品中的风云际会、人物风采、生活画面,都必须用语言加以雕镂和描摹。衡量一部作品的艺术价值,看一个作家的文化素养、艺术造诣、创作功力,语言的运用是一个重要的标尺。蒲松龄的《聊斋志异》之所以成为名噪当时、声震后世的不朽巨著,是与他在语言艺术上的成就紧密相关的。

集腋为裘 点石成金──从故事渊源看《聊斋》的继承与创新

《聊斋》的故事从何而来？蒲松龄在《聊斋自志》中说：“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人，又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益伙。”这里说了三个来源：古籍搜寻，民间听录和友人相寄。对照《聊斋》，似乎来自古籍的占更大...

释道辅教与《聊斋志异》的创作

《聊斋志异》以释道文化作为儒家伦理教化的辅助手段,具体表现为善恶轮回、因果报应、得道成仙、阴遣冥诛等佛道观念与儒家伦理道德准则的浑融交合;同时,僧道神奇幻术创造的崭新境界被予以现实的理解,使小说呈现出真幻结合、虚实相生的艺术特征。