宫观官制度与南宋建州理学文人群体

宫观官制度是宋代特有的一种制度。南宋时期的宫观官制度既是反道学的工具,又为理学发展提供了制度保障,对当时理学家的学术思想、文学创作产生了重要影响。南宋大多数士人拥有领任宫观官归乡里居的经历,这无疑促进了地域文学的发展。宫观官制度为建州地域文人聚合提供了契机和条件,促进了南宋建州理学文人群体的形成、发展和延续。冲佑观是建州地区唯一设置宫观官的道观,道教名山武夷山是理学重心南移的中转站和朱子理学诞生、发展、成熟的大本营。刘子翚生命的最后17年5次奉祠,闲居建州崇安,读书创作和讲学授徒成为他最重要的两项日常精神活动。朱熹一生长期领任宫观官,共计20余年。宫观官制度为朱熹的理学杰出地位与文学创作成就的取得提供了经济支撑和时间保障,他奉祠期间营建和书写的武夷精舍可视为二者发生联系的重要现实空间和精神圣地。南宋末期,奉祠归里的真德秀延续了建州的理学传统。

宫观官制度与南宋前中期信州文人群体

宫观官制度对宋代士人产生了重要影响,为他们的退居生活提供了基本保障,促进了地域文学的繁荣。南渡初期,吕本中与曾几先后领任宫观官寓居上饶,在他们的吸引下,信州一带的文人士大夫时常聚饮酬唱,形成了颇为闻名的地域文人群体。南宋中期,赵蕃监南岳庙闲居玉山30余年,接续吕、曾倡导的文化精神和文学传统,与当地耆旧诗人往来频繁,成为信州文人群体的核心人物之一。与此同时,辛弃疾因罢官而主管冲佑观赋闲带湖和瓢泉长达20年,其信州诗词透露出闲逸自适与愤懑不平交织的心态,塑造了人生最后阶段的双重自我形象:赋闲归耕的“稼轩居士”和壮志未酬的爱国文士。

论范成大领任宫观官期间的文学创作

范成大一生五任宫观官,长达十五年。领任宫观官促使范成大开发和营造的石湖别业,不仅是他归乡里居的具体地点,而且成为他与周必大、杨万里、姜夔等文人交游唱和的触发场域和记忆空间。领任宫观官为他反观自身提供了重要契机,生理上的病痛对其晚年生活及文学创作产生了直接影响,病中自嘲与览镜自照成为他提举洞霄宫期间独特的创作现象。范成大通过身体书写,塑造了一个衰老、多病的自我形象,使壮志难酬与衰疾忧虑交织的情感体验得到了充分表达。他此时大量创作的田园诗歌全面而深刻地反映了吴地农村的社会面貌,兼具田家乐与苦的两种创作主题,透露出范成大闲与愁的双重奉祠心态。

宫观官制度与北宋后期许洛地域诗人群体

宋代宫观官制度对士人心态与文学创作产生了重要影响,促进了地域文学的发展。北宋后期,退居许洛两地的旧党士人大多具有提举嵩山崇福宫的身份印记,有着相似的政治立场和晚年生命体验。司马光与韩维长期领任宫观官期间,分别在洛阳和许昌组织了由名臣诗人构成的耆老会,逐渐将诗歌酬唱作为生活和社会交往的重心。徽宗即位后,苏辙提举太平宫,卜居许昌,其宫观官身份完美地将道士、农夫、居乡官吏三种面相集合在一起,成为“颍滨遗老”形象塑造的重要元素。此后的许昌诗社是北宋具有旧党属性的最后一个许洛地域诗人群体。

宫观官制度与北宋后期颍昌诗人群体

宋代宫观官制度对士人心态与文学创作产生了一定影响,为文人居乡提供了经济基础和制度通道,促进了地域文学的发展。北宋后期,颍昌诗人多有提举嵩山崇福宫的经历,宫观官成为他们晚年的重要身份印记。退居颍昌的“元祐党人”逐渐将诗歌酬唱作为生活和社会交往的重心,韩维晚年领任宫观官里居颍昌期间,发起和组织了由名臣诗人构成的耆英会。徽宗即位后,苏辙提举太平宫移居颍昌,宫观官身份集合了他晚年自我写真中标举的道士、农夫、居乡官吏三种面相,并最终促成了“颍滨遗老”形象的定型。而此时由苏辙邀约的苏门成员群体追和陶渊明《归去来兮辞》可视为他们公布于世的归隐宣言。北宋末期活跃在颍昌地区的许昌诗社承传了这种慕陶精神和苏门遗风。

宫观官制度视野下的陆游诗文创作

宫观官制度是宋代特有的官制,又称祠禄制度,是统治者尊崇道教的宗教政策和优待官员的政治政策相结合的产物,广泛地与文人士大夫的命运联系在一起。陆游一生五次担任宫观官,丰富的宫观官经历和优厚的俸禄为他的诗文创作积累了大量素材,提供了充足的时间和物质保障,他也因此创作了大量相关诗文作品,主要包括乞祠文书、领祠诗歌和奉祠诗歌。具体而言,陆游的乞祠文书是政治失意与生活窘境下的双重产物,领祠诗歌充分表现了他在现实生活与爱国理想之间的矛盾心理,奉祠诗歌则是他壮志难酬与仕途失意之时寻求精神慰藉的重要方式。这些作品承载着陆游对家国兴衰和个人沉浮的记忆,充分反映了他在宫观官制度下的心理进退和政治情怀。

论宋代的宫观官制

宫观作为一种官制,又称奉祠或祠禄。宫观官制是一个庞大而细密的用官体系,是宋代的一种特殊官制。自宫观官制诞生以后,很多官吏以至大多数名人都做过这种官。就授予官吏的广泛性而论,官职中罕有其比。宫观本是道家的庙宇,用来作为朝廷的官职不免有些荒唐,有些畸形与病态。

宋代文学中的玉局观书写

玉局观是宋代成都的著名道观,宋代文学作品中对其有多维书写。玉局观开创了宋代官员任职地方宫观的先河,充任玉局观宫观官者多为蜀人,以苏轼最为著名,影响也最大,他的名人效应极大地提升了玉局观的社会地位和文化影响力。玉局观药市于重阳节开市,是宋代文人着力描绘的游乐性社会空间,其地理位置、药物种类以及相关的寻求仙药、遇见异人等传说使得这一空间带有浓重的道教文化色彩。宋人笔下的玉局观还承载着丰富多彩的西蜀宫观艺术,主要包括宏丽精美的道教壁画与庄严灵验的尊神造像,它们鲜明地体现了艺术性与宗教性、实用性与审美性的双重统一。

宋代的凤翔(京兆)府上清太平宫

凤翔府(北宋后期改归京兆府)上清太平宫,是宋朝京师以外最重要的宫观之一,它与官方有着很特殊的关系,本文拟对它的建立、规模及其与官方的联系等作一系统的考察,以期对宋代道教史、政教关系史等研究有所裨益。一、"斧声烛影"与道士张守真凤翔府上清太平宫,是宋朝京师以外地位最为特殊的一所宫观。它的特殊地位,首先是与宋太宗夺取皇位相联系的。

宋代祠禄制度研究述评

宋代祠禄制度的学术史脉络共分为三个阶段。20世纪60年代以前是雏形期,以赵翼的《宋祠禄之制》札记为范例,具有篇幅短小、内容零碎、结构松散的特征。20世纪70年代至90年代是塑形期,以梁天锡的《宋代祠禄制度考实》专书为典型,具有侧重史学、偏好制度、倾向北宋的特征。21世纪2000年至2010年是变形期,以侯体健的《祠禄官制与南宋士人》等系列论著为代表,具有侧重文学、偏好人事、倾向南宋的特征。总体而言,学界对祠禄制度的研究业已取得诸多成就,其不足之处尚待后人多加弥补。

宋词中的道教美学思想

一在宋代,道教被历代帝王所尊崇,在宋朝社会上层出现了“崇道”现象。早在北宋时就产生了“宫观官”制度,由朝廷的文官充任宫观官,并且参与道教事务;甚至在科举考试中,道教经典也成为考试命题的来源之一。在这样的时代背景之下,宋代文人必然与道教文化发生广泛关涉,道教对宋代文人的生活影响颇深。道教经典被文人们熟悉和接受,