晚唐道教危机探因--以宫观道教世俗化为线索

中晚唐道教较之初唐与盛唐时有明显衰落的迹象,其背景和原因值得深入研究。借助宗教社会学的相关理论,以宫观道教在唐代的格局模式建构本身所出现的世俗化这一新的视角,将晚唐道教危机置于整个晚唐道教持续变迁的基础上加以研究,可以发现:在这场危机中,道教的官方化、规范化与世俗化之间的联动关系是造成道教组织神圣性削弱的主要原因,而官方道教制度与修道者的实践之间的矛盾以及观念层面的变迁也促使了危机的产生。

石室与靖室:华山道教宫观及环境空间营造手法

【目的】以道教文化为主体的名山是中国宗教名山的核心,其风景系统的营建体现了宗教文化与自然环境的作用关系。剖析西岳华山道教宫观的营造手法,可为当下中国风景名胜区的保护和发展提供理论支撑。【方法】依据是否使用建筑材料,归纳出石室和靖室2类道教宫观,并结合现场勘查和史料搜集对2类宫观的建设发端、空间分布和营造手法进行解析。【结果】发现“依石靠崖,藏形避世”的石室的营造特征为与地共融的相地择址、“口”小“腔”大的结构形制;“以高为尊,随物赋形”的靖室的营造特征为生圣兼备的相地择址、意境相生的院落布局、有法无式的建筑空间、由凡入仙的引导空间;2类宫观的组合营造方式为“因形就势,古今共融”。【结论】保护华山道教宫观及环境空间的原真性、整体性,有助于华山风景名胜区在中国自然保护地体系优化整合的过程中得到妥善管理和保护。

当代道教宫观经济的转型

文章是对于华东某大都市(A市)的青年宫观道士——即经由该市道教协会所属道教学院训练出身、目前供职于道协下属宫观的道士——的主要经济活动模式的人类学研究报告。以一种认知、学习的视角,探讨了青年宫观道士如何在A市的整个道教经济变迁的过程中,通过对道教经济体中其他重要参照群体如"领导"、"散居道士"、"香头"之经济模式的试误学习,逐步地认清自己的生存空间(niche),从而形成他们目前融"公共供给经济"、"市场经济"、"礼物经济"和"贡赋经济"四种不同的交易逻辑及伦理道德为一体的特殊经济活动模式。

试论北京道教宫观文化

道教是中国本土宗教,与佛教、基督教、伊斯兰教一样,是人类社会发展到一定阶段的产物,也是一种社会历史现象,有其发生发展的过程。自唐开元二十九年(741年)天长观在北京地区落成后,便揭开了道教各个派别在北京地区传道建观的历史。以北京道教宫观为切入点,综观北京道教宫观的渊源,以及北京道教宫观在不同历史时期的地位与作用,可以看出,北京道教宫观具有传播和承载社会历史文化的功能,是中华民族传统文化的支柱之一,同时也是北京城市文明的重要标志之一。

道教宫观建筑中的养生意蕴

道教宫观除了作为道教信徒讲经习道、从事宗教活动、聚居的场所之外,还有着丰厚的养生意蕴。具体表现为:道观的选址讲究养生之功、道观的布局遵守养生法则、道观的色彩装饰注重养生之喻、道观的建造以神仙宫阙为蓝本。道教宫观以此方式,来实现人们对于身心康泰的追求及表达对长生成仙的追求。

浅谈道教文化在开封地区道教宫观中的体现

开封是我国七大古都之一,华夏文明的发祥地,也是道教发源的圣地。又作为豫东平原主要地级市,是研究平原道观的不二之选。本文从道教文化着手,建立在对开封地区道教宫观实地调研的基础上(如:开封延庆观、洧川城隍庙、大关帝庙、盘石庙等),并结合文献资料,对开封地区道教宫观的选址布局、建筑形式、装饰纹样进行分析。通过收集整理道教文化在道教宫观中的表现方式,研究平原道教宫观与道教文化之间的关系。以期为开封地区道教宫观未来的保护、修缮工作提供一定的参考。

当前道教宫观的生态功能及其意义——以陕西省道教宫观为例

道教宫观因其自然旨趣而具有一定的生态保护、恢复和教育功能,发挥这些功能对国家的生态文明建设、道教的健康发展及道观所在地的经济社会发展都有重要意义。

吉林省道教宫观初探

文章结合现有吉林省道教宫观实例,对吉林省道教宫观“择其灵秀,亲近自然”的择址思想以及“风水指导,顺势而为”的整体布局思想的进一步详细阐述与分析,对吉林省道教宫观有初步的探索。

唐人小说所见道教宫观考述

因受到李唐皇室的支持,唐代道教宫观较前代有了较大的发展。然因史志缺乏完整记载,其整体面貌颇难窥见。后世方志虽有载录,却常有缺漏。唐代文学作品的描写,于此则多所涉及,有补史志缺失之助。其中唐人笔记小说所及者,亦复不少,因撷取六十所,以史志相参证,考其所在,并及创建与沿革。其中有分歧参差者,或录以志之,或略为剖别。一则以为研究唐代道教之助,二则以见唐人小说描写与道教之关联。

浅谈道教宫观导游讲解教学

鲁迅先生曾经说过:中国文化的根底全在道教,道教文化也是中国旅游文化的重要组成部分。所谓山不在高,有仙则灵,古代道教传说中神仙居住的十大洞天、三十六小洞天、七十二福地 等胜景都在风光秀丽的名山之中,至今仍是旅游者所向往的景点。作为一名导游员,如何讲解好道教宫观,并引导游客正确地认识、理解道教文化,是导游服务工作中的一个重要技术问题。本人认为在对导游专业学生进行宫观讲解教学中应特别把握住以下几个要点。

试析巍山彝区道教宫观与彝族宗教文化

本文主要分析和论证了道教在巍山彝区传播与发展过程中 ,建盖的青霞观、文昌宫、玄珠观、甘露亭、古石祠、长春洞等道教宫观与当地彝族自然崇拜、土主崇拜等彝族文化紧密联系。

浅析道教宫观文化旅游资源的开发价值——以昆明道观为例

道教宫观有重要的旅游开发价值,许多宫观已成为旅游热点。它们具有大力发展旅游业的内在和外在条件。论文从宗教节日、传奇故事、文物古迹、特殊的建筑风格等不同方面探析其旅游开发价值。

中国道教宫观植物多样性及道教树种分布格局

共获取到全国72座道教宫观的树木名录,揭示了不同地区道观的树种组成特征、分布格局及其影响因素,探讨了道教宫观在生物多样性保护方面的作用.结果表明:①在全国72座道教宫观中,共计树木354种,隶属85科208属;②道观树种以乡土树种为主,各道观中乡土树种的比例均值为62.5%±19.8%(比例均值±标准偏差),且大多数道观(77.8%)中保存有受威胁树种;③道教树种多起源于亚热带地区,并以长江流域为热点区域,尤其是少数民族聚集的西南与中南地区;④影响道教树种分布的主要因素是地理和气候因子,但其组成在气候带上却难以区分,且随着气候带的北移,并未表现出宗教树种替代(以形态或文化含义相似的乡土树种替代原始宗教树种)现象.以上结果表明,道教宫观中植物资源丰富,是潜在的生物多样性宝库,在保护和维持生物多样性方面具有重要作用,并能为区域生态修复和城市绿地建设提供参考.

景从云集:道教宫观园林北京白云观云集园设计理法初探

北京白云观内素有"小蓬莱"之称的云集园是清代北京寺观园林的代表之一,本文结合道教宫观园林的理论,通过文献查阅与现场调研,采用理论结合实践的方法,着重对云集园的历史沿革、设计理法进行研究和分析。旨在加深我们对其作为北京地区道教宫观园林经典之作的认识,提升其在学界的价值,为今后的保护和传承奠定基础。

从道教宫观管理看“相适应”

传统道教经历了近两千年的社会变迁,历经沧桑之后,如何面对今天社会的飞速发展,与时俱进地建设和管理好道教的基地——宫观呢?作为道教中人,从关心道教的存在和发展及其与社会相适应的角度出发,应该努力思考和回答这一问题。一、宫观是道教济世利人的场所道教的宗旨是济世利人,劝人为善。道教在中国历史上对维持社会秩序已经发挥过重要的作用。在现代社会中,道教的这一功能,仍然能得到继续发挥。而宫观正是道教发挥稳定社会秩序功能的场所。

三清山的道教宫观建筑特色及其八卦形制浅析

建筑是社会经济和文化的综合反映。宗教建筑是宗教文化的深刻反映,是宗教哲学思想和信仰的生动体现。宗教建筑的寺庙宫观等既是神鬼仙佛系统的偶像化殿堂,又是宗教信徒长期生活和开展宗教活动、举行宗教仪式的重要场所。三清山的道教建筑仅宫、观、殿、府、庙、门、亭、台、塔、牌坊和丹炉(遗址)丹井等就有三十多处,门类齐全,保存较好。如果加上古墓葬、古桥梁和摩崖题刻、神像等,总计三清山的历史文物就有一百二十五处之多。

泰山道教宫观园林设计理法和保护利用浅析——以泰安肥城岱阳观为例

泰山是一座道教名山,其道教宫观是中国传统园林文化的重要载体,在传承历史文化、彰显地域特色、体现遗产价值等方面意义重大。文章从梳理泰山道教史入手,运用园林设计理法,剖析泰安肥城岱阳观在规划布局和建筑景观方面的造园特色,以期加强泰山地区道观园林设计研究,并在历史文化遗产保护利用上提出对策。

浅说道教宫观艺术

道教建筑在唐宋以前有观、治、庐、靖（或静）、馆等称呼,唐宋及后一般称做＂宫＂或＂观＂,部分供奉民神的建筑则称做＂庙＂。它在布局上以木构架建筑为主,每座建筑以＂间＂为单位构成单座建筑,再以单座建筑组成庭院;进而以庭院为单元组成各种形式的建筑群，一般分做神殿、膳堂、宿舍、园林四部分，充分地体现了中国传统院落的风格。

宫观是展示道教文化的窗口

宫观无所不显道教文化的魅力。道教宫观中给人的感觉是其特有的文化理念，通过其中的建筑、造像、碑石、绘画、苍松翠柏等等历史文化积存的实物，以及道众的生活、修持等行为活动向社会影响和展扬其特有的魅力。