中医宫音联合腹部按摩对早产儿喂养不耐受的疗效

目的:观察中医宫音联合腹部按摩对早产儿喂养不耐受(FI)的效果。方法:选取2020年1月-2021年5月于我院娩出并住院的60例早产儿为研究对象,随机分为对照组和实验组,各30例。对照组给予腹部按摩法干预,实验组采用中医宫音联合腹部按摩干预。比较两组干预前、后早产儿出现呕吐、腹胀、胃潴留等FI症状的次数;记录并比较两组干预后平均每日进奶量、残奶量;并比较两组住院时间。结果:干预后,两组每日FI症状中呕吐、腹胀、胃潴留出现次数均少于干预前,且实验组少于对照组,差异有统计学意义(P<0.05);实验组住院时间明显短于对照组,差异有统计学意义(P<0.05);实验组平均每日进奶量多于对照组,且残奶量少于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。结论:中医宫音联合腹部按摩可有效改善早产儿FI症状,减少呕吐、腹胀、胃潴留出现次数,提高患儿进奶量,达到足量喂养。

宫音音主观念的乐律学悖论

以宫音为五度相生律起点的“宫音音主观念”,在我国由来已久,根深蒂固,但何以非得如此不可,古往今来,却没有人能够提出令人信服的科学依据来,相反地,这种传统观念从一开始就陷入了二律背反的窘境,本文不仅对此予以质疑之外,还针锋相对地提出“宫音非音主观”的种种道理与之抗衡。

中医宫音治疗对早产儿生长发育影响的临床研究

目的:探讨中医宫音对早产儿生长发育的影响。方法:将60例早产儿随机分为对照组及观察组各30例。对照组按照《早产儿管理指南》进行治疗及护理,观察组除按对照组相应治疗及护理外,于出生后第2d开始播放宫音治疗,记录头围、胸围、上臂围、身长、体重、进奶量、大便及睡眠情况;治疗期间监测呼吸、心率、血氧饱和度、平均动脉压及听力情况,比较两组患儿存在的差异性。结果:观察组患儿与对照组相比,体重增长具有明显差异(P<0.05),进奶量、睡眠时间及大便排泄方面均优于对照组,具有明显的差异性(P<0.01),头围、胸围、身长、上臂围无明显的差异(P>0.05);两组患儿在呼吸、心率、平均动脉压、血氧饱和度、听力筛查等方面的差异没有统计学意义。结论:中医宫音直接作用于脾胃系统,相对于一般的音乐治疗更有针对性,可促进早产儿的生长发育,提高早产儿的生存质量,具有安全、有效、廉价的特点,在临床中易于应用。

调式辨别中“宫音不可少”原则的商榷——以《三十里铺》为例

有学者以《三十里铺》为例,按照"宫音不可少"原则得出了与乐曲实质不符的调式辨别结论。本文对其局限于记谱形式、简单地将do音当做宫音的盲目性,结合实例分析,揭示了"宫音不可少"原则的不可取。

中医宫音治疗对早产儿生长发育影响的临床研究

目的:研究中医宫音治疗对早产儿生长发育的影响。方法:选取东莞市中医院2014年5月至2016年4月收治的200例早产儿,以随机数表法分成两组。对照组100例按早产儿管理指南进行规范化治疗,观察组100例在对照组基础上播放宫音治疗,比较两组患儿治疗前后体质量、身长、头围、胸围、上臂围、睡眠时间、进奶量,心率、血压、呼吸及血氧饱和度等生理指标,并给予听力筛查测试。结果:治疗前,两组患儿体质量比较,差异无统计学意义(P>0.05);治疗后,两组患儿体质量均有上升,且观察组高于对照组,差异具有统计学意义(P<0.05);两组患儿的身长、头围、胸围及上臂围等指标比较,差异无统计学意义(P>0.05);观察组患儿睡眠时间及平均进奶量显著高于对照组,差异具有统计学意义(P<0.05);两组患儿心率、血压、呼吸、平均动脉压、血氧饱和度以及听力能力比较,差异无统计学意义(P>0.05)。结论:在规范化治疗基础上联合应用中医宫音疗法能够有效促进早产儿体格及智力发育,应用效果显著。

宫音音主观念的乐律学反拨

引言 宫音音主观念,在我国可谓由来已久。其居位之尊、影响之大,不仅立足于我国传统律学思维的经纬之交,乐学领域中的音阶、宫调理论乃至具体音调的形态表述,亦无不染着宫音这尊千手观音之印迹。尽管有关论说林林总总、角度各异。

什么是主音和宫音

重庆的邓德培,成都土桥、青白江区的孙平才、王忠福等朋友,来函询问:"什么是音乐中的主音和宫音?"简答如下:所谓主音是指调式而言。旋律中最稳定的音就是主音,它是构成调式和辨认调式的基础。比如以"1"为主音的叫大调式(在我国民族调式中是宫调式);以"5"为主音的叫徵调式;以"2"为主音的叫商调式等等……音列中任何一个音级都可以当作主音而构成一种调式。因此调式不同,主音也就不一样了。我们把主音相同的调式(指音名相同)叫同主音调,比如把 C 唱"1"的是 C 大调,把 C 唱"6"的是 C 小调,把 C 唱"5"的是 C 徵调,把 C 唱"2"的是 C 商调等,它们的唱名不同,音列也各异,但都用相同的音级当作调式主音。

宫音与主音

调性对比就是常说的转调,由于调性包括调式和调高两方面的内容,所以转调实际上是改变调式、或改变调高;或调式、调高都改变。不同主音构成了不同调式,不同位置的宫音(或1音)确定了调高,那么,转调实际上是巧妙地使宫音和主音发生变化(或者只改变其中之一),要分析判断是否转调,也只需看宫音和主音的变化情况。让我们先看以下三个谱例。如《妈妈,看看我吧》(王酩曲)中的旋律片断。

综合调式

将各种调式(包括五声调式、汉族七声调式、中古七声调式及大、小调式)进行综合,可获得新的综合调式。综合调式是在传统手法范围内开拓新音响结构的有力手段。 一、五声调式的综合 1.同宫音五声性综合调式 在一首五声性旋律内,不改变宫音位置,但可通过各音之间的支持关系、中心位置的变换。

传统京剧京胡伴奏音乐的宫调论

在传统京剧长期的艺术实践过程中,京胡伴奏音乐以京剧唱腔音乐为基础形成了较为稳定、完备的宫调体系。本文从传统京剧京胡伴奏实践中调的命名方法、律高、指法及弦式、宫音位置等宫调体系构成以及宫调应用和宫调变化等角度,揭示了传统京剧京胡伴奏音乐的宫调特点,以期加深我们对传统京剧自身、乃至传统戏曲音乐尤其是伴奏音乐宫调体系特点的认识。

三对乐理术语名词的设定——以李重光《音乐基础理论》为参照书

文章提出 6个乐理术语名词的设定 ,是基于如下想法 :理论教科书出现新术语名词 ,是常见的也是必要的。它既可以表征本类事物与其他类事物相对的个性 ,又可以概括本类事物情况各异的共性。设定术语如合理实用 ,则教学双方都可因之省却许多困惑与解惑。文内所举 6个名词的成因与内涵 ,大体与上述想法相符。

“中声”辨义

黄翔鹏先生"中声即适中音区"的"中声"乐学性质界定应可商讨。笔者从文献学出发,通过部分文献考证,认为"中声"应当界定为"黄钟宫音"。同时,通过对黄钟宫音的五行学意义分析,简要论述了上古先民为何总是考定黄钟律数为度律标准的问题。

宫角大三度思辨

关于宫音音主观念的种种缺陷,我曾专文作过论证,并提出了商音音主的新认识。近承同好提示,尚有一重要技术性问题有待解决,即宫角大三度与宫音音主的对应关系问题。因为“按照五声音阶唯一的大三度音程(即‘宫角关系’)来判断”,方可确定宫音、明确调式。照这种由宫角大三度确定宫音,继而明确调式的思考线索,似乎宫角大三度确与宫音音主说密切相关。后说能否成立,关系重大,不可不辩。 宫角大三度的意义何在?照公认的看法,“特别是在五声音阶曲调中,各个调式的确定,有赖于宫音的明确”。

关于科尔沁民歌中“宫转为徵”旋法的初探

当代科尔沁文化(包括民歌音乐)从匈奴、鲜卑、突厥、回鹘、契丹、蒙古族的历史变迁中不断地汲取了异族文化的营养发展而成的多元性文化。代表科尔沁音乐文化之一的民歌的发展也不例外。科尔沁民歌音阶的组成特点不像维吾尔族民歌结构那么强烈的"随意性",但是也有自己的独特的一面。尤其曲式结构和旋法上,有些曲调特别强调和重视多主音相互对比的手法来发展乐思。本文通过旋法的分析对主音对比内容上很明晰的解释。

罗罗腔剧种研究综述

罗罗腔原是一个流布很广的古老剧种,几经波折,到现在仅见于山西北部灵丘及周边浑源、应县、繁峙及河北阜平等地,因为只有灵丘有专业剧团,所以称为"灵丘罗罗腔",是深受百姓喜爱的地方小剧种。2006年罗罗腔被正式列入"第一批国家级非物质文化遗产保护名录",给这一珍贵剧种带来新生,同时也受到学术界的瞩目。近年来,不少专家、学者从不同角度以不同的方法对其进行分析和研究,主要体现于罗罗腔曾经的流布与辉煌、源流演变、唱腔音乐与表演艺术、演剧资料与剧本整理及其价值与遗产保护五个方面。

音主新证——兼及中西调式之异同关系

在我国音体系论域中,音主一向位居群音之冠,被视为中国音体系特征的一个重要标志.但迄今为止,我们尚未对其作出准确有效的科学证明,仍然处于人云亦云的模糊认知状态之中.宫音音主观念在我国沿袭已久,但历史上对它的描述却在很大程度上被蒙上了一层神秘的色彩,这不能不令人疑云重重.如何验明音主正身?音主概念的特殊意义何在?对这个牵一发而动全身的基本理论问题,有必要重新展开论证.

湖南丧歌论析

一、以歌代哭的湖南丧俗 生与死两个问题,一直被人们潜心钻研着。自人类的早期阶段开始,就把它们想象为是一种受超自然力量所支配的生命的轮回,于是千百年来一直尊奉着传统的人生礼俗,即:生要大庆,死要厚葬。特别是死的礼俗比生的礼俗更为隆重、繁缛,并逐渐形成了南北不同的特色,比如:按“中原礼制,死了人必须举哀大哭,孝子把眼泪哭干了,还要继之以血”光孝子一人哭还不算,举家也要痛哭,甚至还要“邻有丧,春不相,里有殡,不巷歌”,“吊于人,是日不乐”等等。而南方许多地区的葬俗与此不同,他们死了人,不兴哭,而兴以歌代哭。湖南葬俗就是以歌代哭的一个典型。这种风俗自古就有记载。如:《隋书·地理志》云:“始死,置尸馆舍,邻里少年,各执弓箭,绕尸而歌,以箭叩弓为节,其歌词,说平生乐事,以致终卒……”。又如:湖南的《黔阳县志·卷十六》载:“丧家每夜群聚而讴,鼓歌弦唱,彻夜不休”;湖南《土家族简史》中也有土家族同族的“歌丧手自发地集聚在死者灵柩的周围,歌舞兴哀”的记录。

关于昆曲常用曲牌的建议

昆剧的唱腔艺术很美,对于它的典雅、静谧、缠绵、婉转为主的传统美,人们都给以很高的评价。然而后人,有时也面对浩瀚的曲牌、复杂的音乐体制,产生某种困惑。

古代犯调理论及其实践

“犯调”又叫“犯声”,是指在一首乐曲中或几首乐曲连续奏唱时发生调高或调式的转变,或者调高和调式同时都有改变的情形。大体相当于现在所说的“转调”。早在春秋战国时代,我国就有十二律旋相为宫、为调的理论。《礼记·礼运》所谓“五声、六律、十二管,旋相为宫也”。