晚清太监宰官的伎俩

太监不是个好职业,每天面对内宫那么多沉鱼落雁的女人,却不能痛痛快快地分泌一下雄性荷尔蒙,看了等于白看。封建时代也无社保一说,人老了只能自己想办法,别人可以"养儿防老",太监却是老无所依。也许正是因为对人生的未来缺乏信心,历史上许多太监都爱钱如命。太监敛财的门道大有玄机。

耆旧遗音

我有万云壑,蟠胸不得呕。读君无声诗,一一皆我有。自从摩诘来,奥窔纷凿剖。腐朽与神奇,恣意相授受。遂令造化妙,亦复穷孕母。我生资江源,实维山水薮。谁知此灵窟,闭置若新妇。苟非至暱人,不得或亲厚。我幼与之狎,佳处知八九。崇嶐者截云,峭拔者插斗。矫者蛟龙腾,猛者虎豹走。臾须千百里,势住难械抙。有时网众鳞,濈濈争出首。有时屯万驷,踶啮杂牝牡。大若斧劈空,散类麻分绺。威严或宰官,婀娜又风柳。倔强儿负气。

刘秉忠正统观探析

在中国历史中,文人往往以为求一己之安而忘丧国之忧的失节行为为耻。而在宋元易代之际,却出现了汉族士人纷纷仕蒙的社会现象,其中,刘秉忠对于这一现象的形成有很大的促进作用,而其仕蒙的行为并未受到人们的唾弃,反而获得了人们的推崇和赞誉,说他是:"行菩萨道,现宰官身"[1]。这些就与他先进的正统观有着密不可分的联系,他打破传统华夷之别的观念,顺应历史发展的潮流,不仅实现了自己的伟大抱负,并且为天下统一、救民利民做出了重大的贡献。同时,他先进的正统观念促进了蒙汉文化的交融,推进了中华民族一体化的发展,对当今民族关系的发展也有很深的借鉴意义。文章主要从社会背景、君臣关系及其政治理念三个方面来探析刘秉忠的正统观。

五台山寺庙楹联选注

因果本一心,积善多生丈夫子慈悲无二意,救时曾见宰官身(碧山寺)因果本一心。佛家认为善因有善果,恶因招恶果,均决定于一心。丈夫子,古时子女通称子,男的叫丈夫子,女的叫女子子。“积善多生丈夫子”,反映了撰联者重男轻女的旧观念。

唐伯虎游国清寺

四百多年前,唐伯虎悄然来到浙江天台山国清寺。他是从雁荡山等处一路游历而来,风尘仆仆,口干舌燥。进入寺院客堂,即向知客僧了心法师讨茶吃,了心见来者随带书童、举止潇洒、气度不凡,赶忙招呼客人上座,奉上华顶云雾香茶。

瑞竹岩记

瑞竹岩名非古也,昔唐楚熙禅师结茅万松山巅,曰德云庵。宋大觉琏禅师兴建梵宇,仍其旧称。逮及明季皇子莅山,见枯竹箨萌,谓为瑞相,因题庵名曰瑞竹。而德云庵自是不显于世。其时,宰官陈天定暨住持绝尘禅师发愿重建佛殿,移其基址,趣落下方,盘石屏冲,林木蓊郁,视昔为胜矣。又复相传有林阁老者,未第时读书山中,及跻贵显,乃建“介石云巢”于殿右。今惟存其残址,俗谓八角楼也。清宣宗时,智宣禅师驻锡瑞竹,禅师为邑望族,梵行高洁,工诗善书,亦能绍隆光显前业,为世所称。厥后道风日微,寝以衰废。洎今岁首,檀越迎请智峰法师入山兴复旧迹。法师学行夐迈,乘愿再来,夙夜精勤,誓隆先德。

高奣映《鸡足山志》新识——代点校前言

鸡足山是中国佛教名山之一,自明代以来就与峨眉山、五台山等并称宇内,不仅吸引了众多宰官、名士、僧人前往参拜,而且从明末至清初,还有徐霞客、大错、范承勋和高奣映曾经先后四次编修《鸡足山志》,其中高奣映纂修的《鸡足山志》(以下简称《高志》),集此前《鸡足山志》之大成,影响了此后编修的《鸡足山志补》。

不逐倭寇不还乡的石韫琦

石韫琦曾任国民革命军第九十二师二七四团少校营长。率部忠勇报国,1938年在湖北省抗日阵亡,被追晋为中校。石韫琦,字绍韩,侗族。出生于清末宣统三年(1911年)农历七月二十日,贵州省黎平府开泰县宰官(今黎平县孟彦镇宰官村)人。其父石元烈是清末秀才,曾任信义联保(约为今孟彦村、宰官村、罗伞村一带)保董。

车圣奚仲

中国人奚仲的塑像醒目地立在德国奔驰集团汽车展览馆里。一家外国汽车制造公司为何崇拜奚仲呢?奚仲,被视为世界车文化的始祖。有关奚仲造车的文献记载,最早见于《左传·定公元年》。公元前509年,薛国宰官(主管行政的官员)在向会盟的诸侯自述其源流时说:"薛之先祖奚仲,居薛,以为夏车正(夏王朝负责车辆制造、交通运输的官员)。"追根溯源,薛是上古母系社会时期东方太皞伏羲氏族部落的一支,为"任"姓之国,"任"亦为"妊",是母系姓氏中最早的姓氏。