乌拉特宴歌与宴俗的文化阐释--以城镇化进程中的蒙古族祝寿宴会为例

乌拉特蒙古人在近代主要居住于内蒙古巴彦淖尔市境内,他们是一个能歌善舞部落,尤其在蒙古族宴会中,当地民歌已经成为整个乃日仪式必不可少的表演形式。本文通过对乌拉特部落历史背景的论述,对乌拉特宴歌及其文化的阐释以及对城镇中一次祝寿宴会的描述,进一步探讨现代社会下,城镇蒙古族传统音乐及其音乐生活的存承问题。

浅谈鄂尔多斯蒙古族宴歌及其音乐特点

蒙古族天生喜好歌舞,特别是在一些重大的仪式、婚礼等庆典宴会中,更是少不了以歌助兴。这些在宴会中演唱的歌曲,就是宴歌。蒙古族宴歌早在成吉思汗时代就已产生,在元代得到了充分的发展。到了清代,"礼仪歌和宴歌和而为一,统称宴歌。"

蒙古族宴礼与宴歌演唱习俗

蒙古族宴歌包括起宴歌、节段歌、终宴歌、“图日勒格”等部分,不同地区都有自己规定的宴歌曲目,在宴礼当中按照一定的习俗程序来演唱。宴歌演唱习俗具有社会与礼俗的双重表现。宴歌的礼俗意义存在于礼俗角色之间的结构性关系之中,宴歌的功能通过宴礼中的礼俗角色之间互动行为而发生。在蒙古族宴礼中,宴歌和非宴歌是相对存在的两个范畴,它们与蒙古族传统的礼俗观念相联结。能否作为宴歌,取决于歌曲的内容形式,更重要的是在宴礼中的功能和意义以及传统的音乐价值观所决定,而这种音乐价值观则是在人们长期的礼俗生活实践中建构起来的。长调是蒙古族传统宴歌的典型形式,但是宴歌不等于长调,二者属于不同的民间分类范畴。

马步传心意 宴歌现真情——锡林郭勒短调民歌“亮鬃黄骠马”解析

锡林郭勒短调民歌保留于世的精品并不多。我们要在保护和发展悠久历史的锡林郭勒长调民歌遗产的同时,积极认真的研究和发展锡林郭勒短调民歌这颗草原瑰宝。

民族文化旅游资源在餐饮业中的应用——以昆明民族歌舞伴宴主题餐厅为例

得天独厚的历史自然条件使云南具有十分丰富的民族文化旅游资源，作为促进餐饮消费的一种方式和展示传播少数民族风情歌舞文化的途径，许多餐厅经营者在昆明市场上将云南几个主要少数民族的歌舞及敬酒等习俗，以原生态歌舞伴宴的形式使餐饮消费者在享受美食的同时，体验云南各主要少数民族的风俗习惯和多姿歌舞文化。本文通过对歌舞伴宴这种特殊的餐饮营销方式的探讨，初步论述了作为一种旅游资源的少数民族歌舞文化对城市餐饮市场的影响。

蒙古族短调民歌的基本艺术特征

蒙古族民歌浩如烟海,风格独特而鲜明。从音乐形态及演唱风格上,可以划分为长调民歌与短调民歌两大类型。一般来讲。

蒙古婚礼歌概述

纵观蒙古各部、各地区的婚礼歌,数量很多,内容各异。仅我们现在看到的资料,各部族各地区的婚礼歇总计不下数百首之多。有的歌唱祖先训谕,有的歌唱神佛保佑,有的歌唱恩孝大义,有的歌唱家乡山水,有的歌唱男女爱情……似乎各类民歌都包括在婚礼歌的范围之内,从总体上呈现出一种兼容并有、异彩纷呈的面貌,不禁使人产生究竟什么是蒙古婚礼歌的疑问。但是,把握住婚礼歌的民俗性这一根本特征,从婚礼歌和婚俗礼仪的结合、功能、

论乌拉特民歌的文化阐释——以“希鲁格哆”为例

能歌善舞的乌拉特人在近代主要生活在巴彦淖尔市境内,宴歌是乌拉特人在宴会中不可缺少的艺术形式,本为通过从乌拉特宴歌的代表希鲁格哆的角度出发,对希鲁格哆的特点进行分析,对非物质文化遗产的乌拉特宴歌希鲁格哆来说有着重要的保护意义和研究价值。

论乌拉特民歌的文化阐释——以“希鲁格哆”为例

能歌善舞的乌拉特人在近代主要生活在巴彦淖尔市境内,宴歌是乌拉特人在宴会中不可缺少的艺术形式,本文通过从乌拉特宴歌的代表希鲁格哆的角度出发,对希鲁格哆的特点进行分析,对非物质文化遗产的乌拉特宴歌希鲁格哆来说有着重要的保护意义和研究价值。

传统歌舞艺术的新开掘——《蓝色安代》观后

构思的整体感以及结构的严谨性是这台节目的第一个特色。节目的主旨是十分明确的:从内涵层面上表现科尔沁英雄主义精神和独特的地域文化特征,而这些是通过一系列极具部落和地域特色的地方性符号来表现的。整个节目以安代这一科尔沁文化的代表性标志作为主题元素,并分为'银色安代'、'蓝色安代'和'金色安代'三个篇章。

浅谈蒙古族民歌《鸿雁》

《鸿雁》是一首耳熟能详的内蒙古民歌,本文结合对内蒙古的印象与对《鸿雁》的感悟来揣摩这首歌的演唱背景和演唱心理,叙述歌曲《鸿雁》的创作背景,并分析其叙事特点。

试论现代社会生活环境下的蒙古族长调传承方式

正蒙古族长调以声传情、以情带声,音乐婉转内敛质朴,很好地表达了蒙古族人民的心声,同时也使得听到它的人们产生了心灵上的震撼。本文将蒙古族长调纳入现代生活中,从民间传承、学院传承、媒体传承三个方面来论证其传承方式。一、蒙古族长调简介作为一种约定俗成的概念,蒙古族长调区别于蒙古族音乐中的牧歌、赞歌、宴歌、思乡曲、儿歌等题材分类,是以音乐的体裁结构为分类标准的。这里的长调并非指的是音高与音列特性而是与篇幅结构相关。

古代酒俗与元杂剧《好酒赵元遇上皇》

我国饮酒习俗源远流长。民间对嗜酒的看法截然相反。杂剧《遇上皇》的戏剧冲突正来自于这样两极的社会舆论,表现了人的酒德、酒功、酒效、酒祸,还有酒趣,展示了人性的善良和险恶。中国自古就有“歌演当宴”的传统,戏剧观赏也一样,是中国“乐感文化”的特点所在,也是酒人酒事大量搬上舞台和受到欢迎的原因。从戏剧表演的角度看,则表明了醉态的观赏价值。《遇上皇》在整个酒剧醉戏史上承先启后,并引发了后世昆曲《醉皂》的诞生。

中元观俗

1993年农历七月十五日,我们到河北省保定地区安新县白洋淀旁的赵北口镇南街村,采访"中元节"民俗仪式.此前,我们已经到这个村的民间艺术会社"音乐会"进行过两次采访,与村长李双乐和会头李德罕相熟.

一曲松风万古传

本诗为七言古诗,一韵到底,属于＂柏梁体＂。此体起始于汉武帝时期,后多用于帝王宴歌,文人好奇,加以发展,从而促进了七言诗的成熟,曹丕《燕歌行》、杜甫《饮中八仙歌》即为此体代表作。＂柏梁体＂句数不限,可以为奇数。《松风阁诗》21句,意思完整。诗、书作于崇宁元年秋,地点在武昌（今湖北省鄂州市）,此诗的主题为通过写景、记游以感时伤事。

西周穆王时代的仪式乐歌

在周礼逐渐完备的背景下,本文详细考察了《诗经》中产生于穆王时代的仪式乐歌。在分类分析的基础上,本文进一步指出:与周初乐歌天命佑周的主题不同,祖先、时王实实在在的武功成为穆王时代仪式乐歌最基本的内容;在颂功之歌摆脱祭祀目的的束缚成为独立的乐歌类型时,燕享乐歌的出现进一步推动了仪式乐歌由娱神向娱人的转变。在诗文本的形成史上,穆王时代的意义则通过“比缀以书”的编辑活动,为后世提供了进一步编辑的文本基础一事表现出来。

草原天籁——蒙古族长调民歌

2005年11月25日,联合国教科文组织宣布:蒙古族长调民歌为"人类口头和非物质文化遗产代表作"。蒙古族长调民歌,蒙古语称之为"乌日汀哆",是蒙古族文化的代表样式,也是草原音乐风格的标志。蒙古族长调民歌被列入"人类口头和非物质文化遗产代表作",是站在世界的高度,从全人类文化的宽宏视野,对蒙古族长调民歌以及其所代表的草原文化价值的高度肯定。

唱给自己听

蒙古族以马背民族闻名于世,蒙古人以粗犷豪放的外表著称。而蒙古青年以深情悠远的风信让人赞美。凡听过蒙古歌的人,都会感到蒙古人的深情、草原的无际,还有那与天地为体、与牛羊相随、与马亲密,豪壮又寂寞的游牧民族的人生。世世代代过着游牧生活的蒙古民族的礼法、习俗、文化艺术均和游牧生活分不开。蒙古族传统的歌唱艺术,以它的创意、形式,可分为祝赞词韵调、史诗说书调、民歌等三大类。祝赞词一般在大的集会,如那达慕等场合说唱;史诗说书调一般在家庭聚会或亲友们在一起时说唱;到于民歌的演唱场合则比较多:欢宴聚会、婚宴嫁娶、家庭娱乐、朋友聚会等均可唱。民歌从内容上可分为颂歌、宴歌、礼仪歌、宗教歌、婚俗歌、一般生活歌。

杨震却金

时间:后汉。地点:荆州刺史府内宅。人物:杨震——荆州刺史。杨夫人王密——荆州昌邑县令。二役卒[幕启。鼓打三更。杨夫人灯下织布,已经疲乏,连连呵欠,下机开窗远眺。杨夫人呀,已打三更,官人怎么还不回还?(唱)夜深人静城鼓低,暗雨洒竹冷凄凄。官人啊,荆州刺史数十载,时时为公忘渴饥。不肯掉舌计俸禄,不肯折腰谋丰肥。东边夜宴歌声闹,