唐代文士朝外的宴游集会及其情态述略

唐代文人多有宴游集会的风气,其气氛与情态于朝廷内外有所不同。朝廷外的集会中,文士们较易摆脱顾忌与约束,酒酣耳热之际舒放性情,找到命运与处境相似的知己,聊以自慰与互慰地集会游宴联唱酬和一番,以寄托情感、排遣世扰。我们可以通过当时文士们在朝廷外集会宴游及其创作的兴盛情景,窥见他们的真实生活形态与精神情态。

园林宴游与文学的生态变迁——以明清之际云间几社的文学活动为例

本文将明清之际的文学嬗变置于晚明江南园林蓬勃兴建的文化背景下加以考察,认为晚明江南经济发展、资本主义萌芽,江南士大夫竞筑私家园林,使晚明的园林宴游成为新时尚。明清之际,云间几社所倡导的文学复古即将园林宴游作为诠释策略。园林不仅为几社文士提供集会场所,而且提供社事所需及文集出版的全部费用。在此前提下,几社文士广事雅集,声应气求,揭橥明代文学复古运动的第三次高潮,并以大量的诗文创作从实践上挽救了晚明的文学危机。云间几社借助于园林建构了此际的文化理想并进而诠释了自己的文学使命,从而开启了清代文学的新局面。①凌蒙初《初刻拍案惊奇》,吉林文史出版社,1995年版。②谢桃坊《中国市民文学史》,四川人民出版社,1997年版,页238。③王顼龄《世恩堂诗集》卷一《城南行》,《四库全书存目丛书·补编·五》。④吴应箕《楼山堂集》卷二十四《夜饮杨维斗兼言别》,《续修四库全书·集部·别集类》。⑤顾起元《客座赘语》卷五"古园",中华书局,1987年版。⑥范濂《云间据目抄》卷二"记风俗",《中华野史·明朝卷三》。⑦范濂《云间据目抄》卷二"记风俗",《中华野史·明朝卷三》。⑧张瀚《松窗梦语》卷四"百工纪",中华书局,1985年版。⑨叶梦珠《阅世编》卷六"赋税",上海古籍出版社,1981年版。⑩童巂《江南园林志》,《近代中国史料丛刊续编》第753册,页3。(11)叶梦珠《阅世编》卷十"居第一",上海古籍出版社,1981年版。(12)何良俊《西园雅会集序》,《四库全书存目丛书·集部·一四二》。(13)王顼龄《世恩堂诗集》卷三《读史有感》,《四库全书存目丛书·补编·5》。(14)曹家驹《说梦》卷二"纪松江园亭之兴废",上海文明书局,民国14年(1925)石印本。(15)朱鹤龄《愚庵小集》卷九"同里顾氏梅林记",上海古籍出版社,1979影印本。(16)范濂《云间据目抄》卷五"记土木",《中华野史·明朝·卷三》。(17)叶梦珠《阅世编》卷十"居第二",上海古籍出版社,1981年版。(18)佚名《云间杂志》卷下,民国元年(1912)冰雪山房石印本。(19)佚名《云间杂志》卷下,民国元年(1912)冰雪山房石印本。(20)叶梦珠《阅世编》卷十"居第一",上海古籍出版社,1981年版。(21)曹家驹《说梦》二,上海文明书局,民国14年(1925)石印本。(22)范濂《云间据目抄》卷五"记土木",《中华野史·明朝·卷三》。(23)吴应箕《楼山堂集》卷二十五《丁太史亭成》,《续修四库全书·集部》。(24)范濂《云间据目抄》卷五"记土木",《中华野史·明朝·卷三》。(25)谭元春《游徐氏西园同林子丘茂之》,《谭元春集》卷七,上海古籍出版社1998年版。(26)范濂《云间据目抄》卷五"记土木",《中华野史·明朝·卷三》。(27)吴应箕《楼山堂集》卷二十五,《续修四库全书·集部》。(28)张锡怿《沁园春·初秋饮许鹤沙观察园亭,和家砚铭作》,见《全清词》(顺康卷)。(29)何良俊《何翰林集》卷三《西园雅会集序》,《四库全书存目丛书·集部·一四二》。(30)范濂《云间据目抄》卷五"记土木",《中华野史·明朝卷三》。(31)张岱《陶庵梦忆》卷七"愚公谷",江苏古籍出版社,2000年版。(32)范濂《云间据目抄》卷五"记土木",《中华野史·明朝·卷三》。(33)王顼龄《世恩堂诗集》卷一《城南行》,《四库全书存目丛书·补编·五》。(34)陈子龙《丙子(1636)九日雨中同客讌集邻汝楼》,《陈子龙诗集》,上海古籍出版社1983年版。(34)王顼龄《世恩堂诗集》卷一《长歌送顾子孝持》,《四库全书存目丛书·补编·五》。(36)李雯《蓼斋集》卷十四,顺治十四年(1657)刻本。(37)吴懋谦《芋菴二集》卷二《宋直方诏饮海间堂同子建、燕又、药园、文饶、宿来、洮侯、得仲、水甄、鹑中、辕生、古晋、听思、楚鸿》,《四库全书存目丛书·集部·二0七》。(38)宋懋澄《曾王父西庄公本传》,《九(?)集》卷六,《续修四库全书·集部·别集类》。(39)李雯《蓼斋集》卷十四,顺治十四年(1657)刻本。(40)钱泳《履园丛话》卷二十"园林·丛溪园",《清代史料笔记丛刊》本。(41)王树棻等《罗店镇志》卷三"园林",光绪15年(1889)铅印本。(42)何良俊《何翰林集》卷二《春日思归用白傅体简旧游诸君》,《四库全书存目丛书·集部·一四二》。(43)吴梅村《寿王子彦五十诗》自注:"家有楼,名万卷。"《吴梅村全集》,上海古籍出版社,1999年版。(44)余怀《三吴游览志》"五月十五",上海古籍出版社,2000年版。(45)吴梅村《送沈绎堂太史之官大梁》,《吴梅村全集》,上海古籍出版社,1999年版。(46)宋征璧《抱真堂诗稿·李舒章论诗》,民国间抄本。(47)李雯《蓼斋集》卷十四《十六夜偕闇公尚木及同社集饮》,顺治十四年(1657)刻本。(48)吴应箕《楼山堂集》卷二十一,《南都社集》,《续修四库全书·集部》。(49)陈子龙自撰《年谱》,《陈子龙诗集》"附录二",上海古籍出版社1983年版。(50)陈子龙自撰《年谱》"崇祯六年癸酉",《陈子龙诗集》"附录二",上海古籍出版社,1983年版。(51)徐闇公《钓璜堂存稿》卷三,金山姚氏怀旧楼民国15年(1926)刻本。(52)吴应箕《楼山堂集》卷二十一,《续修四库全书·集部·别集类》。(53)王顼龄《世恩堂诗集》卷一《壬子孟秋送薛澱弟省试金陵》,《四库全书存目丛书·补编·五》。(54)李雯《蓼斋集》卷二十七,《疁城傅令融过斋头与同社夜集兼示沈彦深作》,顺治十四年(1657)刻本。(55)王顼龄《世恩堂诗集》卷一《仲冬朔日家大人招釜山先生雪峰苍水饮次韵答苍水》,《四库全书存目丛书·补编·五》。(56)《陈子龙诗集》附录二《卧子自撰年谱》"崇祯十一年",上海古籍出版社,1983年版。(57)吴梅村《彭燕又偶存草序》,《吴梅村全集》卷二十八,《吴梅村全集》,上海古籍出版社,1999年版。(58)石维昆《蓼斋集序》,见李雯《蓼斋集》,顺治十四年(1657)刻本。(59)张溥《七录斋诗文合集》卷一《云间几社诗文选序》,《续修四库全书·集部·别集类》。(60)王澐《春藻堂讌集序》,转引自《陈子龙诗集》附录二《年谱》,上海古籍出版社1983年版。(61)王崇简《抱真堂诗稿序》,《青箱堂文集》,《四库全书存目丛书·集部·203》。(62)田茂遇《水西近咏》,《四库未收辑刊·七辑·二三》。(63)《重刻云间三子新诗合稿序》,《云间三子新诗合稿》,辽宁教育出版社,2000年版。(64)钱谦益《列朝诗集小传》,中华书局,1961年版。(65)钱谦益《列朝诗集小传》,中华书局,1961年版。(66)宋征壁《抱真堂诗稿》,民国间抄本。(67)杜骐徵等辑《几社壬申合稿》,《四库禁毁书丛刊》本。(68)田茂遇《水西近咏》,《四库未收辑刊·七辑·二三》。(69)吴梅村《宋直方<林屋诗草>序》,《吴梅村全集》,上海古籍出版社,1999年版。(70)叶梦珠《阅世编》卷八"文章",上海古籍出版社,1981年版。(71)《重刻云间三子新诗合稿序》,《云间三子新诗合稿》,辽宁教育出版社,2000年版。(72)吴梅村《宋直方<林屋诗草>序》,《吴梅村全集》,上海古籍出版社1999年版。(73)朱培高编著《中国古代文学流派辞典》,湖南出版社1991年版,页288。(74)顾景星《白茅堂集》卷三十四,《四库全书存目丛书·集部》。(75)严迪昌《清诗史》,浙江古籍出版社,2002年版,页43。(76)全祖望《张尚书集序》,《鲒埼亭集外编》卷二十五,《四部丛刊》本。(77)宋琬《尚木兄诗序》,《宋琬全集》,齐鲁书社,2003年版。(78)吕留良《钞本晚村诗文集》,民国18年(1929)铅印本。(79)董以宁《顾天石诗集序》,《正谊堂文集》,《四库未收辑刊·七辑·24》。(80)沈德潜《清诗别裁》卷十一,商务印书馆《国学丛书》本。(81)《陈子龙诗集》"前言",上海古籍出版社,1983年版。(82)宋琬《抱真堂集序》,《宋琬全集》,齐鲁书社,2003年版。(83)宋徵舆《云间李舒章行状》,《林屋文稿》,《四库全书存目丛书·集部·二一五》。(84)吴梅村《梅存家藏稿》卷二八《傅石漪诗序》,《吴梅村全集》,上海古籍出版社,1999年版。(85)王嗣槐《桂山堂文选》卷三《与方渭仁书》,《四库未收辑刊·七辑·27》。(86)谢章铤《赌棋山庄词话·续编》卷三,《词话丛编》本。(87)杨钟羲《雪桥诗话初集》卷一,《近代中国史料丛刊续编.第二十二辑》。(88)陈维崧《与宋尚木论诗书》,《陈迦陵文教》卷四,《四部丛刊》本。(89)谢章铤《赌棋山庄词话》卷八,《词话丛编》本。

论唐代文士的集会宴游对创作的影响

唐代已出仕或未出仕的文士均有集会宴游的生活。在集会宴游中,文士多有酬唱应答、作文撰序、题咏赛诗,为诗文创作及诗艺的提高提供了契机,促进了文学创作。这类作品体式多样,形式及内容上均有特色。在内容上尽管有其狭窄不足之处,但也能展现文士的生活与情态,以及社会现实的某一方面,具有一定的意义与价值。

从旅游学角度论则天朝的宴游诗歌

对于唐诗的研究目前愈趋于视野的宏观化和视角的多元化,跨学科的横向整合研究更易开拓唐诗领域的新域界。在唐代诗歌中,相当一部分诗歌都与旅游密切相关。从旅游学的角度探讨武则天时代的宴游诗歌,可以发现武则天时代的宴游活动及诗歌创作对整个唐代旅游诗歌具有重要价值。

唐前诗序及其赠答宴游主题

诗序是与古典诗歌创作一而二、二而一的文化存在。它的文化渊源是《诗经》的"诗大序"和"诗小序"。唐前诗序的历时性演进轨迹为:汉魏时期是滥觞期,晋代是高峰期,刘宋为次高峰期,其中赠答宴游类题材成就最高,影响最远;陶渊明和谢灵运诗序创作的数量和质量最具代表意义;齐、梁、陈、隋是诗序承继期。唐前诗序是唐代诗序以及宋代词序的文学前奏,而且它还引导了唐代诗序创作的基本主题和文化发展走向。解读这一特殊的文化遗存,对我们从创作学的角度认识魏晋文学的自觉以及魏晋文人的生命追求大有裨益,这无疑是多角度透视古人以及古代文化的一个不可或缺的切入点。

浅谈清代扬州宴游文化

清代扬州宴游不断,《扬州画舫录》记载有数次重要的宴游活动,分别是诗文之会、红桥修禊与九峰园秋禊。这些宴游活动的组织者多为当时扬州地方官员和盐商,但核心人物却是寓居扬州的全国各地士人。宴游活动并不注重宴游本身,而有着高雅的旨趣追求。这些宴游活动对清代扬州城市文化的形成与发展起到了重要作用,为后世留下了许多物质与非物质文化遗产,对当今扬州城市文化建设与发展也有着积极的参考意义。

享乐视域中的山水文化——西晋“金谷宴游”的审美情趣及其发展

西晋时期名噪一时的"金谷宴游"具有深远的审美文化意义——山水进入了士人的文化生活中。上层社会整体的享乐风气造就了西晋文化独特的审美情趣,"金谷宴游"集中体现了士人群体对山水的关注,并将愉情山水的审美情趣与对生命的感叹结合在一起,成为山水文化发展过程中重要的一环。

唐代三令节考与皇家宴游诗

唐代三令节是唐代官方认定的佳节,在唐代帝王提倡下,三令节宴会上诗歌创作频繁,初唐景龙年间三令节皇家宴游诗的创作比赛和诗歌格式,对初唐律诗的定型,有一定影响。

明传奇科举宴游活动探析——以《六十种曲》为例

《六十种曲》包含大量的科举宴游情节,主要可以分为官宴与私宴两类。官宴中又有游街、题名和宴饮等环节。这些宴游活动既能真实地反映社会现实,又有剧作家们真实情感的流露。剧作家们通过艺术化的加工与处理,使热闹喧嚣的宴游活动既能调节冷清萧瑟的日常场景,以达到乐景衬哀情的效果,又能发挥戏曲的社会教化作用。这样的设定不仅推动了故事情节的发展,更反映了当时的科举活动现状。

园林宴游雅集与文人精神的形塑

宴游雅集是中国古代文人园林生活最为常见的形式,也是体现文人风流与生存境遇的重要场域。文人徜徉于山水楼阁之间,体悟人事、穷究物理,表征其对自由、独立与超脱的向往。园林宴游中的饮酒、品茗,既彰显文人雅趣,亦催生诗文创作,并以此言说生命体验与精神祈向。园林对文人结社的产生、发展有明显的促进作用,并成为文人表达精神诉求与开展文学活动的理想空间。应制诗文作为园林宴游雅集产生的特殊文学形态,不但有其独特的艺术价值,更是传统文人生存境遇的直接体现。

宴游赋与我国传统体物审美经验的形成

宴游及宴游赋是窥见我国传统体物审美经验之形成的合适标本。宴游赋体物特征的嬗变提升了我国传统审美意识的自然品格。上林、西园、南皮、华林和金谷所代表的宴游文学活动,促发了两汉至两晋诸多文学集团的创作活动,为生发新的赋作题材、引入新的体物因素做好了准备。由两汉至建安再至南朝,体物意识与文人审美经验层面的固着,其实质差别甚巨。文章选择西园、南皮、华林与金谷园宴游等个案,阐明建安宴游对于文人审美情感多层次化和立体化的开拓,以及两晋至南朝宴游活动及宴游赋对体物之审美经验的发明。

“三曹”诗文中琴意象的文化价值探析

曹操、曹丕、曹植是建安文学的代表作家,他们在诗文中广泛应用了琴意象,他们的这一创作实践对后世产生了比较大的影响。曹操、曹丕、曹植三人生活的时代、身份地位、个人经历、思想情感等存在着差异,因此,他们的此类作品呈现出不同的特点。具体来讲,曹操作品中的琴意象主要与游仙和述志相关,曹丕作品中的琴意象主要用来表现宴游和离忧,曹植作品中的琴意象多用以抒怀。

北宋皇祐年间范仲淹的赈灾智慧

在历史上,从来不乏充满智慧的防灾减灾救灾措施,不仅在当时起到了良好的效果,保证了百姓的生活和社会的稳定,更是对后世起到了启迪作用。北宋皇祐年间范仲淹采取的存粟救荒、“宴游兴造”、以工代赈等策略,直到今天依然有着借鉴意义。

论杨维桢的诗

本文用实证的方法 ,多元切入 ,开掘杨维桢研究的新角度。首先 ,提出了杨维桢诗歌的多题材问题 ,指出杨维桢不但宴游诗多 ,其社会讽谏诗也不少 ,他的社会讽谏诗从各个方面揭示了元代的社会黑暗的观点。其次 ,还提出了杨维桢诗歌的多宗源问题 ,指出他的诗因为多宗源才杂成亦此亦彼的“铁崖体” ,再次 ,本文还论述了杨维桢诗歌的多风格 ,表现了他那种大家风度和自由娴熟的创作方法。

从德治典范到繁华梦忆——中古文学地理思想考察之洛阳

描写帝都文化是古代文学的重要主题。帝都文化以其标志性和典型性吸引着文人的注意,文人也通过自己的笔触叙述着一个王朝文化的脉动。对于以帝都文化为主题的文学进行考察,不仅有利于拓展文学研究的视域,而且有助于进一步推动古代都市文化的开发与当代都市文化品位的提升。

园林·旅林·山林——从《文选》诗看魏晋时期的山水书写

文章拟从文本分析的角度对《文选》诗的山水书写作一番考察,主要观点有:一、古代并无山水诗的分类传统,所谓山水诗、田园诗是今人强行分派;二、《文选》中的山水书写主要集中于游宴、游览、游仙、招隐、行旅这几个诗类中,根据各个诗类中山水书写的不同手法、山水呈现的不同面貌将之分为以下三个模式:(1)游宴式的山水书写——以园林山水为书写对象,充满优游行乐的趣味,山水清丽有致,其特点是巧言切状、酷不入情;(2)行旅式的山水书写——以旅途中所见野外山水为书写对象,充溢着行路难的忧愁和羁宦之情,山水荒凉沉郁,其特点是居高临下、极目远眺式的全览概述;(3)仙隐式的山水书写——以深山幽谷的山水为书写对象,大体凭印象或想象来写。根据书写对象的差异分别概括为园林、旅林、山林。

中晚唐文人词与进士文化关系考索

自中唐至晚唐,进士文化渐趋成熟并彰显出与前期进士文化裂变转型的发展态势。与此同时,文人词亦自中唐经晚唐五代逐步发展兴盛起来,最终在宋代形成"词代诗兴"的局面。文章基于文人词的发生原理和进士文化发展嬗变的互济,将历史文献考证、文人词原典解读、社会分析三种研究视角交织,考察进士群体游宴狎妓风习与娼妓制度和音乐文化之间的文化意义。

“咬文嚼字”三篇

文言文是语文教学的重难点。由于古今对汉语意思的理解有差异,学生在翻译古文时常常是“谈虎色变”,感到枯燥、头痛,提不起兴趣。而“咬文嚼字”又是古文翻译过程中常见的问题,对此,本文从《始得西山宴游记》《李将军列传》《六国论》这三篇文章入手,对“咬文嚼字”具体展开论述和分析。

永明诗人的文化心态

一４７９年齐高帝萧道成即位之后，在政局上自始至终警惕刘宋末年皇室成员骨肉相残导致灭国的教训，采取了一系列的变革措施，甚至雄心勃勃地说：“使我治天下十年，当使黄金与土同价。”①然而，４８２年萧道成在位不过四年病死，太子萧赜继位，是为武帝。萧赜在政治上继...