美国奴隶制度的起源(上)

美国奴隶制度形成于十七世纪,亦即殖民地创建时期,到十九世纪六十年代,才被内战的炮火所摧毁,一共存在了二百多年之久。这是一个极其黑暗的、残酷的剥削制度。那末,为什么在古典的奴隶制度早已消失了一千多年而资本主义已经在先进国家胜利进军的时候,与时代精神完全不相调协的奴隶制度又出现北美大陆?

傣族史中有关奴隶社会的探讨

傣族在历史发展中是否有过奴隶社会?这是一个有争论的学术问题。我个人对这个问题的答复是肯定的。论据是:当傣族进入阶级社会的初期,在傣族分布地区的四周,全都是奴隶社会,傣族社会不可能超然于时代环境之外;古代的越人,大都建立过奴隶主政权。

论西周生产领域的奴隶劳动

史学界曾有一种意见,认为中国古代虽有奴隶,但只是家内奴隶,而不参加生产,或者至多做一点辅助性的工作。是不是这样?本文仅就西周生产领域的奴隶劳动情况作些考察,以期引起争鸣。

释“皂隶食职”并论奴隶制农奴制的问题

本文认为,我国古代奴隶阶级中,奴隶的职务有大小不同,其职务不同,也就表示等级,亲疏(与主人的远近关系)的不同。西双版纳傣族的奴隶制,基本上是家长奴隶制性质,奴隶中名称不同,来源不同,职役也不同,因而有等级的差别,这恰好与商周“皂隶食职”相似或相同。本文还认为,徭役制度是农奴制度的根源。如果田间耕作釆取奴隶劳动的形式,那就是奴隶制;如果采取份地形式,而为主人提供徭役赋税,那就是农奴制度。孟子所讲的井田制,显然已非原始的井田制,而已是包含着封建性的井田制。湖北云梦发现的秦简证明,商鞅最初并没有废除井田制。

罗马共和末期和帝制初期的被释奴、家奴与政治

古代罗马奴隶制的一个重大特点,就是被释奴问题特别突出。古代世界其他地区虽然存在释奴现象,如阿拉伯帝国,伊斯兰教提倡人们善待奴隶、释放奴隶、规定释放奴隶是一种善功。释奴对阿拉伯文化的发展作出了较大贡献,有些著名学者和艺人就是释奴。但是,无论就其数量,还是就其对社会政治生活的影响而言,罗马的被释奴都是古代世界其他地区难以比拟的。

我国奴隶社会只经历过初级阶段

人类社会所经历的每一种社会形态,都有着自己发生、发展和衰亡的过程。这个过程由于各个国家所处历史条件各有差异,使其在不同的地区、不同的民族之中各自呈现着独特的发展形式。在我国奴隶社会时期由于生产力和商品交换很不发达,同时氏族公社的残余又长期的存在,使它的发展出现了较特殊的形式。那就是,仅经历了家长奴隶制阶段即被封建制所取代。本文拟就我国奴隶社会发展不成熟的表现及原因进行一些探讨,以期共议。

种族奴隶制初探

种族奴隶一词在国内最早是郭沫若同志提出来的。他论到夏代奴隶时说:“奴隶大都来自战争中的俘虏。夏代的战争远较以往频繁,带有明显的掠夺性质……有时征服者还保留被征服的氏族部落组织,而整个地把他们变成自己的种族奴隶。”又说:“商代的奴隶,除家内奴隶外,一般都有自己的家室,并且不少的奴隶还保留着原来的族居形式。以前有些被奴役族原来的族长或贵族就变成了替商王管理奴隶的头目。”

奴隶制研究的几个问题

自本世纪二十年代以来,关于奴隶制的历史地位问题,在史学界以及更加广阔的范围内存在着不同的意见。近些年来,这一问题又进一步引起人们的注意。由于世界古代史资料某些方面的缺陷特别是某些地区资料的不足,由于对古代史、民族学与考古资料缺乏综合的研究。

我国古代奴隶制新探

(一)奴隶的起源和等级 大约氏族社会末期,父家长家族(宗族)里已经开始收养战争中的俘虏作为奴隶,并且迫使他(她)们从事家务劳动。在此以前,俘虏往往尽数杀死,或者为了表示战功和复仇心理,暂时蓄养着,而到一定的节日里在祖先的灵前殉祭。在原始人“非我族类,其心必异”的心理支配下,他们这样做,一点也没有觉察到什么不合理。

吐蕃与奴隶制——“从少数民族史看初始阶级社会的非奴隶制性质”专题研究之五

吐蕃是藏族的祖先,其源主要出自古代羌人。羌人原居青海一带,后来,羌人中的发羌、唐旄、牦牛等部,陆续进入西藏地区,同当地土著居民(西藏至迟到距今四、五千年前已有远古居民活动,已得到地下考古发掘的确凿证明)融合,繁衍发展成吐蕃族。南北朝时,西藏高原有多股势力,吐蕃部仅其中之一。隋唐之际,吐蕃赞普南木日论赞(论赞索)及其子弃宗弄赞(松赞干布)始翦灭苏毗、羊同等其他势力,统一西藏高原,都逻些(拉萨),建立起统一的吐蕃政权来。完成统一后,松赞干布又积极着手厘定官制。

从潘家梁墓地谈“殉人”问题

关于“殉人”是否是奴隶,它与奴隶制的关系如何等问题,自从五十年代以来,就一直是我国考古学界和历史学界长期探讨的问题之一。通过对潘家梁墓地的发掘和此墓地与商周墓葬中殉人的比较,我们认为,殉人的主要来源是家内奴隶,它最初发生在父系氏族社会——家长奴隶制时期。但是,家长奴隶制时期的奴隶殉人和奴隶社会时期的奴隶殉人之间,也有一定的差别,形成这种差别的根源在于奴隶的社会地位不同。

试论汉代地主经济与奴隶主经济在社会中所占的比重

【正】 汉代究竟是奴隶主经济占的比重大,还是地主经济占的比重大?对此持不同古史分期观点的学者的有不同的估价:认为汉代是奴隶社会的人有两种说法,一种是认为汉代奴隶制经济形态占统治地位,但到后期已有了一些封建经济的萌芽;一种是干脆否认汉代有地主制,连或耕豪民之田见税什五的经济结构也说成是奴隶制的地租形式。而主汉代已是封建社会。

从唐代官私奴婢看中国封建社会中的奴隶制残余问题

“四人帮”的御用写作班子罗思鼎、梁效为了适应主子篡党夺权的罪恶需要,打着“古为今用”、“为现实政治斗争服务”的旗号,大搞古为帮用的影射史学。他们随心所欲地把中国奴隶制和封建制的交替时期尽量拖长,并采用实用主义的卑劣手法,任意篡改历史,“突出”所谓秦、汉时期的“复辟和反复辟斗争”,胡说这个时期封建统治者所面临的最大威胁乃是“奴隶制残余势力”,从而把我国秦汉时期封建社会的主要矛盾——农民阶级和地主阶级的矛盾,篡改为奴隶制残余势力复辟和地主阶级反复辟的矛盾,借以影射比附现实,

日本部落解放运动的历史考察

日本部落解放运动,作为日本民族解放运动的一环,它是日本最下层人民争取自由平等和人格独立的一次伟大反抗;属于近代亚洲被压迫民族和被压迫人民革命斗争的范畴。但是,由于种种原因,我国有关这方面的研究还极其薄弱。本文试图对这一运动的由来与发展及其变故作一初步的探讨。 一、日本部落的形成 “部落”这一形式,世界各国皆有:在日本,作为部落而言,是在中世纪期封建身份制度形成的过程中产生的。7世纪中期到8世纪初,日本社会成员已被分为良民与贱民两种身份。当时的“良民”包括贵族,公民和被称为杂户的手工业者(杂户实际上更接近于践民);而“贱民”则包括陵户(看守天皇及皇族陵墓者)、官户(因罪没官之人)家人(不能买卖的家内奴隶)及公、私奴婢(可以自由买卖的家内奴隶)。

春秋时期的“皂隶牧圉”属于平民阶层说

春秋时期的皂隶牧圉,其阶级地位,目前流行的说法是称他们为奴隶或家内奴隶。其实,春秋时期文献中的皂隶牧圉,在绝大多数情况下,系指王室或公室即国家政权中“百官”属下的职事人员,相当于《周礼》序宫中的“府、史、胥、徒”,即所谓“庶人在官者”,应属于享有公民权利的平民阶层。而真正的奴隶则是从事农业生产的“普遍奴隶”——“野人”和王室或公室中的“家内奴隶”——“罪隶”、“四夷之隶”、“奚隶”、“胥靡”。下面,分三个问题来谈。

周代的二等国民——庶人

商代的社会基本群众被称作“众人”,在殷虚出土的甲骨卜辞中多次出现。但是,到了周代以后,“众人”作为特定身分的意义却消失了,即或在某些场合偶然出现,也只是被当作多数的数量司使用着。那么,作为商代的基本群众的“众人”,经过改朝换代,进入周代之后,他们都到哪里去了呢?原来,商代的基本群众叫“众人”,周代的基本群众叫“庶人”,称呼变了。但商代的“众人”,其地位同于“小人”,即自由人这个社会集团中的普通人民群众;而周代的“庶人”,地位却不同于“小人”,他们下降了一个等级,变成了不自由的被保护民,成为“被剥夺了一切公权的平民”(恩格斯语)了。所以,我个人认为,在中国古代,平民这个社会阶级,是西周以后才出现的。下面谈谈个人的粗浅看法。

略论魏晋南北朝的奴婢

涉及魏晋南北朝时期社会生活中奴婢的论著虽然不少,但专文论述却并不多见。限于篇幅,本文难以全面、系统并具体地阐述每个问题,仅是在现有成果的基础上,勾勒一个轮廓,并略呈浅见。 一 概貌 魏晋南北朝时期,处于社会最底层的是奴婢。此时,畜奴之风极盛,拥有奴婢成百上千者不乏其人。三国时,周群“家富多奴”,吴国的世家大族“僮仆成军”。西晋时,石崇有“苍头八百人”,苟晞“奴婢将千人”;东晋时陶侃有“家僮千余”,刁逵“

“雨我公田,遂及我私”新解

《诗经·小雅·大田》之“雨我公田,遂及我私”,在古史研究中常被征引,作为西周存在私田之证。如果孤立地就这两句诗来说,当然可通,因为由前句之“雨我公田”联想到后句“遂及我私”之“私”,相对而言,解为私田,看来是顺理顺章的。所以,自郑《笺》而下,均以“私田”释“私”,似无疑之者。但断章截句,每易导致曲解或误解。因此,要正确把握诗句的涵义,还得从诗的全篇加以分析,即从诗的整体的理解中去寻求其有机联系的个别诗句的具体解释。

试论希洛人的阶级属性

希洛人的阶级属性,是史学界长期争论未决的一个问题。在国内史学界,争论还远远超出了这个问题本身,涉及到奴隶制社会形态和封建制社会形态的一系列基本理论问题。本文只想从希洛人的起源、经济地位和法律地位三方面来论证他们是一种早期奴隶制中的奴隶。