印度尼西亚华文散文中的“家园理想”

印度尼西亚华文散文,经历了由吟咏漂泊的游子之歌到面向印尼当下生活的转变,但作者的内心深处仍渴望保留自己的文化之根。散文中“故乡”由昔日单一的指向演变为互为表里、互为补充的双向所指:既指华人的现实家园,即蕴涵着作家生命与社会认同的“实体性故乡”;也指华人的文化家园,即华族族群精神所系的“精神性故乡”。在两个家园背后,表现了华人在现实和文化上的双重流浪中试图摆脱困境、寻求新生的美好理想。

徐岩:助力乡村振兴 打造理想家园

溧阳天目湖石塘村是个只有37户人家的小山村,整个村落青山环抱、碧水荡漾。漫步于村中,大有“采菊东篱下,悠然见南山”之感。新式田园的精致生活在这里完美呈现,村里有一间被评为“四星茶舍”的民宿“石塘三十七号”。

城市更新:绘就理想家园

在发展中保障和改善民生是中国式现代化的重大任务。无论世界如何变化,人们对更美好的生活环境的渴望都没有改变。城市规划者在他们的蓝图中考虑到了这一点,在不同的时代赋予了城市设计和建筑不同的特征。现代化、技术进步、文化趋势和社会问题都成为城市规划和建筑设计的驱动力。城市更新,生活更美。从上海“一江一河”新格局的演变到北京花园城市的呈现,中国各地城市更新行动稳步实施,在文化赋能、创新驱动下,增强城市活力,推进民生福祉。

妻妾和谐:《歧路灯》中男权社会的理想家园

《歧路灯》通过塑造两对和谐妻妾的形象——孔慧娘和冰梅;薛全淑和王全姑,描绘了一幅男权社会理想家庭的极乐图。由此展示了在封建婚姻制度下清代女性心理的无奈与扭曲,也表达了以作者为代表的封建时代男性对于理想家庭的普遍愿望。

试论《西游记》中理想家园的风险与疏离

百回本小说《西游记》蕴含丰富的艺术价值,值得从不同角度开掘与阐释。作为世俗人物的陈光蕊抱有传统儒家理想,但是其人生理想和家园追求却具有讽刺意义地归于失败。作为魔界一员的罗刹女,实际上是一名世俗普通女性的变形,渴求着相夫教子、鸾凤和鸣,然而这个家园梦想也同样归于幻灭。风险与疏离让不同人物走进了悲剧的命运,这也令这部小说具有了社会批判意义。

白族“苍洱境”理想家园的文化生态书写

明代杨黼《词记山花咏苍洱境》碑所描述的"苍洱境",是白族民间对理想家园的文化生态书写。杨黼对"苍洱境"理想家园的建构既熔铸了白族赖以生存的苍洱山水独特的自然精神,又融合了儒家文化和谐精神与释家禅悦空灵的意趣,体现了白族民间文化对理想家园的殷切期待。

此心安处是吾乡——从《波西米亚女郎》和《邻居罗西基》看凯瑟理想家园的重建

薇拉·凯瑟的作品充满浓郁的故土情结和家园意识,对东部文明的渴望和对西部自然的回归构成了她小说的主题。《波西米亚女郎》和《邻居罗西基》分别是凯瑟创作初期和后期的中篇小说,通过两部小说中土地、音乐以及城乡矛盾的对比和类比,可以清晰地看出凯瑟对"理想家园"的迷茫、寻找和重建过程。凯瑟的理想家园是物质富足而又不失精神信仰的家园,是立足西部展望东部的家园,是扎根土地改变命运的家园,是坚守传统而又拥抱现代文明的家园,它不曾消失,也从未远离——此心安处是吾乡。

用爱和宽容营造的理想家园——浅析《紫色》中黑人妇女的爱和宽容

艾丽丝·沃克是美国当代著名女作家之一,她一贯提倡妇女主义,为黑人妇女争取权利,她于1982年发表的小说《紫色》成为了诠释妇女主义的代表作,小说中黑人妇女的爱和宽容不仅解救了自己,而且拯救了黑人男性并打动了白人,最终建立起自己的理想家园。她们表现出的这种大爱正是妇女主义的精华之所在:用爱拯救一切。

我心目中的理想家园

理想的家应该是一个舒适平静的港湾。当我们结束一天的辛苦工作回到家里的时候，疲惫、忧虑全都消失不见了。在这里，不再有压力，不再有烦恼，全部身心都能得到放松。在这里，呼吸着百花馥郁芳香弥散的清新空气，听着潺潺的流水声，细数着自己珍爱的收藏品，闲暇时与邻居闲话家常，其实平静甚至是平淡，如果细细品味，却是一种深刻的快乐。

寻求理想家园——安妮塔·布鲁克纳老年小说中的空间与身份建构

寻求理想家园是安妮塔·布鲁克纳三部老年小说主人公的共同诉求。空间成为老年人关注的焦点,与老年人的身份建构存在复杂的交互关系。以爱德华·索亚的“第三空间”理论观之,第一空间中的入侵、断裂及频繁的切换,造成了老年人的“暗恐/非家幻觉”和身份焦虑;第二空间中政治、经济、文化等不同领域内的权力运作形成一种合力,导致了他们在文化意义上家园的失落和身份的丧失;老年人通过身体反抗、记忆与梦的方式建构与权威话语相抗衡的第三空间,实现了自我身份的重构,开启了通往理想家园之旅。通过具有多重意蕴的空间书写,布鲁克纳直面社会老龄化困局,对处于不断流动、重组的后现代大都市空间中困顿、挣扎的老年群体给予深切的同情和深刻的人文关怀。

理想家园的永恒探询——但丁“光辉至境”的建构与承续

回归理想家园是任何时代人类心灵的永恒追求,寄托了人类对美丽人性的憧憬和生命与存在意义的叩问。以中世纪诗人但丁为起点,围绕其天堂"光辉至境"的建构,从较能体现理想家园主题特征与发展变化的几个大师的创作出发展开论述,既对西方文学史上理想家园探询主题的发展脉络有所描绘,也对他们在表现这一主题时的独特之处进行评析。

中国传统民居中蕴含的理想家园意识探讨

传统民居是中国传统文化的重要物质载体,反映了不同时期、不同地域人们对理想居住环境的追求,承载了中国人对自然、对乡村生活等的愿景。在系统梳理中国传统民居历史发展的基础上,总结了中国传统民居的文化内涵及其在理想家园追求的特点,分析了中国传统民居在构建理想家园意识的特质,在此基础上提出了新城镇化背景下传统民居追求理想家园意识的范式,以期对当前中华优秀传统文化传承的相关研究提供基础性探索。

走出住宅建筑小区规划的误区——关于“理想家园”的思考

自古以来,"衣、食、住、行"是人们安身立命的四个基本要素,如今,生活"衣食无忧"的中国人,购买重心已经转向了"住"和"行"。20世纪的80年代和90年代是中国房地产业突飞猛进大发展的年代,尤其在90年代,住宅建筑业进入了前所未有的繁荣时期,大批的现房、期房,琳琅满目的居住格局,花样翻新的建筑造型,冲击着购房者的视线,扰乱着持币观望者的心绪。作为一名建筑行业的工作者,几年来接触了不少住宅及小区的设计工作,在这里。

浪漫的消解与理想家园的凋敝——从《边城》到《长河》

《边城》与《长河》是沈从文乡土小说中最具代表性的两篇 ,将二者的艺术手法和作者的创作主旨进行对比分析就可以发现 ,从《边城》到《长河》实际上呈现出了一种浪漫的消解与理想家园的凋敝的趋势 ,而社会政治现实的压力与作者的审美趣味的转变便是造成这种变化的主要原因。

理想家园共育的前提、难题与出路

在幼儿阶段,家庭教育和幼儿园教育对幼儿的成长都至关重要,只有通过家园共育这个重要手段和途径,才能真正达成幼儿全面、健康、和谐的发展。理想的幼儿教育中家长和教师形成合作伙伴的关系,共同作为教育幼儿的主体,彼此是平等互助的。然而,实践中由于家长和教师在教育观念、教育方法等方面沟通不畅的原因,造成家园沟通的障碍在部分家长和教师之间长期存在,甚至成为有些教师的工作难点。笔者和课题组成员通过三年的研究过程,深入探索了导致家园沟通的障碍因素,经过理论分析和实践检验,认为要做到和谐家园共育,在家园沟通中教师应发挥主导作用。

塑造心中理想的家园——浅谈佛山园林的地域风貌与特色

从传统造园手法和传统文化方面入手 ,分析了如何运用兼收并蓄的方法 ,在平淡的城市环境中去发掘、寻找、塑造及升华地方的园林风貌与特色。

夕佳山:耕读生活的理想家园

夕佳山,明代江安县志载为锡嘉山,黄氏由湖北江夏迁此之前,这里居住着四川土著"席"姓人家,因避祸不得已出卖田地房产给姻亲黄家.念兴家不易,而提出房基名称不变的条件,黄家因此保留了原名.黄家也正是在席家土地基础上建立起了发达的根基.不过"席家山"写成"锡嘉山",却取其"锡嘉九鼎"之意.

让智慧城市之光照亮理想家园

我们知道，城市是人类文明的汇聚之地，但是，今天的城市却遭遇到各种各样的挑战，如人口膨胀、环境污染、交通拥挤和安全隐患增加等问题的日益凸现，这些问题正在严重制约着城市的可持续发展。然而，几千年来人类智慧的光芒总会在城市交相辉映，

中国园林:我们的理想家园——中国园林博物馆规划设计方案解读

山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。中国园林博物馆承天地之灵气接山水之精华，从自然而来，呈山水园林之意境。