孔氏家学及其对儒学发展的影响(下)

作为孔子之道的鲜明标志,孔氏家学对儒学发展具有深远影响。首先,孔氏家学对儒学发展起着重要支撑作用。自孔子时代至北宋初年,孔子之学始终是儒学的基石,孔安国、孔颖达等后代学者更是承袭孔子之道,致力于阐释其学说,为儒学发展提供了有力支撑。其次,孔氏家学中的经史子集著作及其人文思想,为儒学注入了源源不断的活力,丰富了儒学的内涵。最后,孔氏家学在南北朝、唐宋及其之后的不同历史时期均恪守传统,修正异数,确保儒学不偏离孔子之道的轨道。清代经学的复兴,正是得益于孔氏家学数百年的坚持与修正。

孔氏家学及其对儒学发展的影响(上)

孔氏家学的形成历经了漫长的岁月,从孔子之前的萌芽阶段,到孔子开创形成阶段,再到秦至唐代的发展完善阶段,以及宋至清朝的繁荣阶段,孔氏家学不断发展壮大,形成了独特的文化体系。孔氏家学以传孔子之道为核心,涵盖了经史子集等多个领域,其内容主要有治经和诗礼之教两个方面。孔氏家学,本质上是在内外因素共同作用下,长期积淀而形成的一种文化心理结构,它源于对先祖孔子的深厚崇拜。

明代《家礼》学的三种形态及其发展演变

明代《家礼》学具有鲜明的阶段性特征,呈现为官学化、注疏化、仪节化等三种形态。明初,官方定义《家礼》为国家认同构建之要籍,曹端、宋濂等明初学者主要关注《家礼》的推广与传播,在理论上并无亮点。王源、汤铎、冯善等人则通过重新梳理《家礼》学注疏的知识谱系,扭转了明前期《家礼》学在理论资源上的匮乏状态。丘濬《家礼仪节》开启了《家礼》研究的新方向,成为明代中后期流传最广的《家礼》文本,是明清礼学体系建设的重要资源。

从“四世家风不坠”看河东卫氏的书学教育

河东卫氏在魏晋门阀混战的时期竟有四世书名,对“四世家风不坠”书法史现象进行重读,旨在发掘卫氏书学中存在的家族观念。“四世家风不坠”是对河东卫氏一种家族式的集体性评价。卫氏书名与家学教育模式中书法风格的稳定传递密切相关,家学教育模式有着对于自家面貌不断强化的内在要求,使得河东卫氏的书学声望绵延百年。在家学的传递模式中,卫夫人亦是被家学笼罩的受益人,也成为传递家学的重要力量。

家风家学与宋代莆田文学家族

宋代莆田文学家族数量众多、成员繁盛,且世家数量尤多。世家大族经过世代积累沉淀,产生了一些具有莆地特色的共同家风,具体包括敬宗睦族之风、专意科举之风和重视文教之风。这些家风有力推动了家学的产生和发展。宋代莆田文学家族的家学主要是经学和文学。其经学研究主要表现为理学研究,宋代莆田的文学家族多为理学世家。其文学创作受到理学的影响,表现出以天下为己任和讲究民族气节的思想倾向,风格上也更刚劲豪迈。理学的思辨性,还促进了各大文学家族文学批评的繁荣。

唐代的书法世家

唐代是中国书法文化的兴盛期,不仅涌现出许多书法名家,而且形成了不少书法世家。书法世家在唐代的形成,既与毛笔手工书写的时代大背景相关,又与唐代尚好书法的社会大环境有密切关系。书法是唐代士族普遍注重的家学,成为士族保持优良门风的基本要求。唐代书法世家是士族保持家学和门风的结果,以唐前期最为繁盛。唐代中后期,随着士族“衣冠荡析”,门风废替,家学零落,书法世家也渐渐衰落。唐代书法世家承前启后,在笔法传承中发挥了接力作用,他们为法书名品的守护和递藏作出了积极贡献,还给后世留下了大量精美的碑志佳作,值得深入研究。

经学传承与家风养成:以魏晋南北朝为中心的考察

魏晋南北朝经学研习与传承的突出特点就是以家族为中心。以家族为中心的经学研习与传承,从源头上可追溯至儒家学派创始人孔子及其家族后人。在官学衰败与家学兴盛的背景下,世家大族开创了以家族模式来传承学术、培育子弟的教育体系。家风和家学是家族教育体系的两大要目,是实现家族门第世代传承的核心要素。世家大族对于《孝经》与三《礼》的研习与传承,推动了《孝经》与三《礼》学方面的理论研究和实践探索,养成了士族子弟孝友之内行的家族风操。累世经学与累世公卿之间的相互因袭,再加上儒家经学与士族门第之间存在的天然亲和力,使得儒家思想成为家族的核心思想信仰,儒家经学成为家族的核心家学内容。世家大族在家训中所秉持的教人之方与为人处世之道,同样是以儒家修齐治平思想为核心,并落实在家族子弟日常生活的言语行为之中。以家族为中心的经学传习,延续了因官学兴废而时有中断的官方经学传承,这就是魏晋南北朝经学的历史使命。

论吴县范氏家学的学术思想及其认识价值——以范仲淹、范纯仁为例

吴县范氏家学的代表人物是范仲淹和范纯仁,其学术思想主要表现为宗法经典、推崇三代,对外提出重民本、重塑君臣关系、兴古制的治世主张,对内强调对“忠恕之道”的体认与践行等方面。吴县范式家学在家族发展、学术史、道德建设等方面具有重要的认识价值,对塑造宋型文化也具有十分重要的促进作用。

“幼学—家学—女学”协同发展的价值理念、逻辑证成与模式创新

幼儿成长、家庭建设和女性发展都是党和政府高度重视的民生问题,三者在理论上有紧密的逻辑性,在实践上有协同发展的可行性。幼学—家学—女学概念的提出基于中国传统文化对家庭重视的文化基因和当代家庭发展的现实需要。就逻辑而言,儿童发展是“幼学—家学—女学”协同发展的根本动力,核心家庭的形成强化了“幼学—家学—女学”协同发展的现实基础,社会主义家庭新风尚是“幼学—家学—女学”协同发展的文化愿景。为实现“幼学—家学—女学”的协同发展,应以促进妇女儿童的社会融入为效益目标、以道德教育为主要内容、以政府主导构建社会支持体系、以新形态“家校共育”为常态化协同路径,并以跨学科研究为学术支撑构建“幼学—家学—女学”协同发展创新模式。

清代临川李氏家族及其文学研究

清代临川李氏家族绵延百年,在临川地区十分具有代表性。李氏家族重视教育,形成孝悌传家、崇尚读书、族内师友约园唱和、重视母教等优良家风。在优良家风的影响下,家族成员著述繁多,有文学传家之盛。家族的兴盛是家族成员共同努力的成果,优良家风与深厚家学亦成为后代子孙的精神财富。李氏家族作为临川文化的一个重要组成部分,其家风、家学的形成与临川地域文化有一定关系。

家校社深度协作的主导系统建构

家校社协作不是形式上的到场,而是实质上的到位。是否到位,关键看“为学赋能、为生谋福”的实践程度。新时代,家校社协作不仅是人力的到场,更是学力的到位,要从简单的协同走向志趣的谐同,建立联盟,形成自助资源库,实现家学或社区资源自助的可能与便捷。温州大学城附属学校以“境脉学习”理论为指引,积极探索,建立了家校社协作的行走新范式,通过“家本课程”“学友联盟”“广博真学”“场域革命”,系统构建了家校社协作境脉化共生的新样态。

周代“百家之学”的古今观照与综合比较

东周时期,周天子被完全架空,封建诸侯拥有全独立的自治权。适应诸侯国发展壮大、称霸天下的需要,提供强国之道的诸子学说应运而生,彼此的自由论辩形成了“百家争鸣”的灿烂景观。至战国后期,一部分学派追根寻源,将自己学派的始祖追溯到西周之初,产生了《太公六韬》《鬻子》这样的子书;另一部分思想家则最早对“百家之学”作出比较与评判,在综合权衡中阐说自家的思想主张,如《庄子》《荀子》《吕氏春秋》。由是观之,依据对周代子书个案的全面研究,删繁就简,提纲挈领,我们可对周代诸子百家的代表人物和论著的思想要点、逻辑结构、传承脉络作纵横兼顾的系统概括和现代阐释,这对人们整体把握诸子学说的精义和百家争鸣的状况颇富参考的意义。

山阴陆氏家族文学现象成因研究

本文以山阴陆氏的家族文学现象为切入点,探讨包括其家族渊源、家学传承与外界文坛环境等方面,通过文献梳理、文学批评等方法,从宏观与微观两方面将山阴陆氏家族的发展与家族中文人的文学创作紧密结合,对其整体家族文学的形成原因进行研究,感受山阴陆氏家族在宋代整体文学环境中的独特性与创新性,探究其家族文学所蕴含的创作观念、文学意义及其对于宋代家族文学研究的重要价值。

从家学家风视角探究“三苏”文化对于新时代中国共产党坚持自我革命的启示

“三苏”家学家风文化内涵丰富,从现有史料中总结出其家学家风具有“亲近自然、勇于探索”,“孝悌仁爱、和睦友善”,“民主尚学、因材施教”,“淡泊名利、科学崇真”等特点,结合这些特点,将其优秀的家学家风同党的自我革命相结合,提炼出自我革命需坚持“实事求是”的思想路线,坚持“人民至上”的政治立场,坚持“知行合一”的实践方法,坚持“艰苦奋斗”的精神作风等启示。

温若凌 家学传承 深研技术

温若凌出生在一个文化氛围浓厚的家庭,父亲是上世纪五十年代的大学生,哥哥是八十年代的大学生,她自己也是九十年代的大学生。在当时,可以说是当之无愧的高级知识分子家庭。此外,她的家庭更是一个中医世家,有着自己的中医家学传承,温若凌正是其家学“第六代”的传承人。

清代经学世家及其家学考略

以清代比较典型的经学世家为考略对象,列举了58个经学世家,从时空分布、内部构成、横向联系、家学内容、家学与学派的关系、家学与清代学术发展的关系诸方面予以简要分析,指出清代经学世家是清代经学史研究领域的重要方面,也是进一步加强清代经学史研究的一个重要角度。

明清苏州医学世家成因及影响

我国明清医学世医众多,以江南最大的地域性医学学派——吴中医派为例探讨其世家众多之成因与影响。认为主要有地域经济优势,文化教育环境、社会机制等方面的因素,世医推动了中医学专科化,完成了一些有影响的专著,其后人对中医学的传承与发展及传播做出了重要贡献。

清代绘画世家及其家学考略

清代比较典型的绘画世家有17个家族,主要集中分布于清前、中期的苏南及浙北环太湖经济发达地区,具有十分明显的时空分布特征。绘画世家的内部构成较多样,一门群从或父子相传者最多。清代绘画世家的家学传统非常丰富,有单一的绘画世家,有善画工书兼长文史的世家。绘画世家的家学内容并非是固定不变的,往往因时更易,与时代的变化息息相关。丰厚的历史文化沉淀、清前中期的社会环境以及统治者的喜好,是清代绘画世家兴盛的文化动因。

论先秦黄老学对百家之学的整合

黄老学是先秦诸子百家充分争鸣的产物,并最终“压倒百家”,成为战国中后期真正的显学。黄老学之所以能够“压倒百家”,是因为其学说在理论结构上具有超越于百家之上的明显优势,这一优势的获得,来自于对百家之学的整合,特别是对道、法、儒这三个最主要学派的基本理念的优化整合。

论六朝时期陈郡谢氏的家风与家学

六朝时期的世家大族各有其家风与家学 ,并由此造就了各自独特的家族文化。陈郡谢氏作为当时一流的文化世族 ,在两晋之际由儒入玄 ,在东晋时期形成了典型的名士家风 ,代代相传 ,大大提升了谢氏的社会地位。在宗族内部 ,谢氏则恪守礼法 ,维系宗族的团结 ,使之长盛不衰。谢氏子弟多爱尚文学艺术 。