家屋社会视角下汝城传统祠堂空间文化研究

祠堂是中国农耕社会宗族制度的产物,其极具特色的空间形制是村落文化的物质化体现。以汝城金山村祠堂群为研究对象,整理归纳了祠堂的物质文化和社会文化,并借助家屋社会理论对祠堂进行了“物质形态—个体—社会”的能动性解读。研究表明,作为村落核心的祠堂,其物质空间形态与村落文化有着相辅相成的互动关联,其承载的文化精神内核也是组织构建传统村落社会关系的内因,对祠堂的内外能动性解读和认知,有助于发掘祠堂的文化内涵及传播途径,对传统村落的保护和传承具有重大意义。

名与嘉绒藏族家屋社会

房名是嘉绒藏族最基本的社会单元。最初的房名获得来源于土司统治下的份地制度。房名以长子继承为主,无子则长女继承,表现为父系血缘和母系血缘亲属均可继承的两可继承关系。亲属称谓和房名继承,均表现出血缘和居处原则共同发挥作用的特点。村落内的社会关系,由房名这一基本社会单元的互动关系建立。山神信仰是家屋整合为村落的纽带,也是区域社会结合的思想基础。房名制度的存在,体现了嘉绒藏族家屋社会的特征。

社会过程中的建筑——家屋社会与20世纪晚期的乡土建筑研究

本文基于20世纪晚期建筑人类学的一系列研究,探讨了乡土建筑在社会文化的建构与再生产过程中所扮演的多重角色,而不仅仅是后者的物质符号呈现。藉由一种动态的"过程性"特质,建筑与人相互影响、彼此塑造,建筑的更多特征和诉求也进入到视野之中。由此,一种更为整体的建筑观得以展现出来。

《家先单》与过山瑶的家屋社会——基于粤北乳源瑶山的考察

不同于汉族家谱,过山瑶《家先单》遵循过山瑶的血族继嗣规则,其祖先登入也以家屋延续为原则。过山瑶《家先单》体现的既不是汉族家谱的"收族纳宗"的功效,也不是竹村卓二所言的"个人主义"行事原则,而是"家屋为中心"的社会建构逻辑。

家屋社会的语境、限度及其演变

家屋社会是人类学家在研究社会组织和亲属关系时,为了克服传统分类系统的局限性所提出的一种解释性理论。亲属关系是家屋社会的原始语境,等级体系及其所包含的社会阶层结构是其最初的限度,现代社会的关注点逐渐从家的象征意义转变到有形的物质空间结构,对此理论的批判集中于家屋社会并不只出现在阶层社会。家屋社会有其经验上的灵活性和开放性,亲属关系永远不会消失,因此该理论在未来仍有它的解释张力。

作为生存策略的亲属实践:旅游发展下摩梭人家屋社会的生计变迁与调适

从“习性”与“实践”间动态辩证关系的角度,布迪厄(Pierre Bourdieu)指出婚配与亲属关系均可作为生存策略而被行动者调整或重新诠释。在川滇交界的泸沽湖景区,自从20世纪80年代逐步形成旅游产业后,当地的摩梭人从传统的农渔生计模式快速向旅游产业生计模式过渡。在旅游市场与政府法规的引导下,摩梭人传统集体生活亲属组织“衣杜”(血亲大家庭)面临崩解,“家屋社会”文化保存受到极大的冲击。为了避免传统亲属组织与社会崩解,当地摩梭人通过操作传统“衣杜”与现代“家户”两种亲属组织,在经济利益最大化同时,保护和传承摩梭传统文化,展现了摩梭人操作亲属与争取经济资本的行动者智慧。

从家屋社会到政治社会——评摩尔根《美洲土著的房屋和家庭生活》

作为美国民族学的先驱之一,摩尔根的学术追求饱含着对美国民族学发展的期许。印第安人研究,是他学术研究的开端,也是他进化论的实践基础。正是基于对印第安社会的研究,摩尔根对人类社会的进化有了较为深入的认识。作为《古代社会》的最后一篇,《美洲土著的房屋和家庭生活》一书的主要思想仍与之一脉相承。在本书中,他不仅从建筑的角度又一次证明了自己的进化论,而且对人类政治制度的进化提出自己的观点。通过在社会进化脉络之下论述印第安人的家屋社会的变化,摩尔根对氏族社会阶段的民主原则给出了更为具体的说明。文章以印第安人、希腊、罗马的社会发展及印第安人的家屋变化为线索,对摩尔根论述的民主制度发展进程进行了梳理,并在此基础上对家屋社会在发展过程中表现出来的民主原则进行了说明。

桂西高山汉人的家屋观念及其建构

随着学界对"家屋社会"理论的反思和延拓,以及社会科学研究的"空间转向",从物质-技术-社会-象征互动的整体论视野看待家屋的属性逐步成为新的研究生长点。桂西高山汉人的木构家屋在"立房子"仪式过程中获得多重意义,继嗣、秩序、纳吉是家屋社会建构的三个核心观念,体现了高山汉人重视父系香火血脉绵续,维护人与人、自然、神祖之间的空间礼制,以及追求"富贵双全"完满人生的纳吉思想,将亲属制度、社会秩序和生活理想三个层次融汇其中。高山汉人的家屋观念承继祖居地渝东南一带的建造技艺,同时吸纳桂西壮、瑶等少数民族干栏建筑文化,呈现出多民族文化交融特征。

开展中国人类学/民族学亲属类型学与亲属实践复合式研究刍议

亲属是人类社会的普同现象,亲属组织是社会构成的根本。中国具有丰富的多民族文化,关注人类社会的根本——亲属,对中国多民族社会的亲属进行更完善与全面的探究,正是推动社会科学本土化之基本且必要的方向。受历史因素影响,亲属研究在中国人类学/民族学的学科发展上所受重视有限,产出研究成果所占的比例极度稀微。多数中国诸民族的亲属研究成果数量稀少或完全缺乏,导致吾人对中国境内众多民族的亲属形态仍缺乏细致全面的认识,对基于亲属的社会团结机制与地方性知识缺乏系统性的学术理解。由此,梳理亲属理论的发展,反思中国亲属研究的现况与未来方向,进而开展“亲属类型学与亲属实践复合式研究”,是为新时代中国亲属研究的目标与策略。

家屋作为空间社会组织的内在逻辑——评《家屋与嘉绒藏族社会结构》

自列维-斯特劳斯提出家屋社会的概念后,人类学的家屋研究一直在亲属制度、社会结构和象征体系间摇摆。中国西南社会的复杂性使得家屋这一相对模糊的概念具有解释各种社会的灵活性,因而自20世纪40年代林耀华关于嘉绒藏族的屋名研究开始,中国西南的家屋研究一直引人注目。近期由李锦完成的《家屋与嘉绒藏族社会结构》一书是家屋研究的最新力作。她聚焦于家屋作为空间社会组织的内在逻辑,描述了家屋作为一种社会经济结构,如何通过空间结构和实践进行社会建构和组织,最终完成社会结合,从而解释了以空间为法则的社会组织如何形成和发挥作用。这是对家屋社会研究的重要突破,具有理论价值。

建筑人类学视角下迤沙拉村乡土建筑研究

乡土建筑不仅受到物质因素影响,社会文化因素也会对它产生制约作用。文章借鉴使用人类学家列维-斯特劳斯的"家屋社会"概念(1),从社会关系再生产、文化解释、集体认同方面对迤沙拉村乡土建筑进行研究。文章将乡土建筑看作具有能动性的主体,主动参与到了社会生活,而不仅是作为一种符号象征。通过研究迤沙拉村的乡土建筑,以期进一步认识其内在的社会文化内涵。

中国家庭研究的实体主义与形式主义——兼评李锦《家屋与嘉绒藏族社会结构》

李锦《家屋与嘉绒藏族社会结构》一书立足于家屋与房名等地方性知识,该书勾勒出区域社会的实体结构,并力求名实合一,在开放性与历史性的双重维度下考察家屋社会的并接、转化过程。这种对家屋实体展开的分析逻辑,代表了民族志对现实的想象力。当下的中国家庭研究,应该以实体主义取向作为先锋与基础,结合形式理性,实现两种分析进路的合流。

家屋的意义:嘉绒藏族的房名继承与亲属关系

嘉绒藏族社会是以家屋为单元组成的。家屋的名号——房名的继承关系到一个人的经济和社会地位。嘉绒藏族房名的继承有两个特点:第一,继嗣与居处两个因素同时发挥作用。第二,在由房名继承建立的亲属关系中,以房名为中心的家庭观念比血统观念更为重要。这两个特点说明了嘉绒藏族社会的家屋社会特质。

金文“康宫”问题空间研究试探

金文"康宫"问题是研究西周中期晚期青铜器断代的经典论题。尽管以往研究者根据经传释义的不同而各执其说,该论题的本质却是直接讨论"康宫"这座西周周王宫室的空间组成。区别于以往研究,本文从"直接材料"性质的西周金文出发,去梳理"康宫"相关金文材料,尝试对其所涉空间元素内容进行阐释和推测其空间构成方式,为解答"康宫"问题提供初步探索。