伦理视域下的家庭共同体建设

家庭是社会的细胞,是以婚姻、血缘、收养等关系为纽带,由夫妻、父母、子女、兄弟姐妹等成员构成的一个小型共同体。家庭共同体具有强烈的伦理属性,这主要表现为:家庭共同体是一个亲情共同体,家庭共同体是一个生活共同体,家庭共同体是一个文化共同体。调节家庭共同体关系的伦理规范主要包括:以男女平等为原则,以亲子和谐为依循,以奉献国家和社会为目标。建设新时代家庭共同体的策略是:以法治保障家庭共同体建设,以德治引领家庭共同体建设,以家治推进家庭共同体建设,以自治助力家庭共同体建设,由此让每个家庭成员为家庭共同体和中华民族大家庭共同体做出贡献,这也是推进公民道德建设的重要一环。

家庭共同决策模式下危重症患者预立医疗照护计划沟通方案的构建

目的构建家庭共同决策模式下危重症患者预立医疗照护计划沟通方案,为预立医疗照护计划在危重症患者中的推广提供参考依据。方法通过文献查阅、半结构访谈构建家庭共同决策模式下危重症患者预立医疗照护计划沟通方案初稿。采用德尔菲法进行专家咨询,确定方案最终内容。结果共开展2轮专家函询,2轮函询问卷有效回收率分别为91.30%、80.95%,专家权威系数分别为0.788、0.776,肯德尔和谐系数分别为0.184、0.110(均P<0.001)。最终构建的方案包括一级条目3项、二级条目11项、三级条目40项。结论该研究构建的家庭共同决策模式下危重症患者预立医疗照护计划沟通方案具有可靠性、适用性,可为预立医疗照护计划在危重症患者中的开展提供指导。

《红字》中的隐性叙事:家庭共同体叙写

以隐性叙事理论为视角,美国浪漫主义经典之作《红字》存在一明一暗的双重叙事进程。不同于以“原罪、救赎”为主题的显性情节,其隐性情节向读者呈现了三种家庭共同体形式——以婚姻为基础的家庭共同体的崩溃、以血缘为纽带的家庭共同体的建立以及两者兼具的家庭共同体的新生;书写了海丝特四人在跌跌撞撞中寻觅家庭共同体的过程,表现出主人公强烈的家庭渴望。探究其隐性叙事有助于深入理解人物的矛盾形象,发掘小说传递的另一重价值观。

家庭共同生活居住所需房屋不适用善意取得制度研究

目前,很多夫妻共有的住房登记在夫妻一方的名下。若适用我国《物权法》规定的善意取得制度,家庭成员的生存权就会受到损害。因此,最高人民法院公布的《婚姻法解释(三)》(征求意见稿)第12条第1款规定对于家庭共同生活所需房屋不适用善意取得制度,具有重要意义。为实现立法目的,它需要精确界定。为充分保护家庭成员的居住权,最根本的方法是完善不动产善意取得制度。

作为标志个人与家庭共同体共在的姓名

姓名与个人及共同体的存在状态密切相关,是个人与群体生活结合在一起的重要的文化选择。姓名既标记个人的存在,又标记共同体的存在,是个人和共同体共在的重要表征。姓名本身具有身体与灵魂合一的特性,因而能确证自我存在及自我身世;姓名作为家庭共同体的存在形式,从纵向的代际构成的延续性上,加强了世代之间情感及志业的默认一致;从横向上建立起姓际或者家际间的交往方式。经由姓名联合的这两种人类最初始的经验,构筑起一种"和而不同"的生生不已的生命共同体,一种合于"阴阳之道"的"生命的完美的共同体"。

社区和家庭共同照护模式在老年慢阻肺稳定期护理中的应用观察

目的观察社区和家庭共同照护模式在老年慢阻肺稳定期护理中的应用效果。方法选取2018年1月~2019年6月本院收治的58例慢性阻塞性肺疾病(COPD)稳定期的老年患者,按随机数表法分为观察组和对照组,每组29例。对照组给予常规护理,观察组在其基础上联合社区和家庭共同照护。观察两组护理后的肺功能恢复情况、负面情绪影响、戒烟成功率和康复依从性。结果护理后,观察组用力肺活量、呼气峰值流速、用力呼气容积水平高于对照组,组间差异具有统计学意义(P <0.05);观察组抑郁自评量表、焦虑自评量表评分低于对照组,组间差异具有统计学意义(P<0.05);观察组近期和中期戒烟成功率均高于对照组,两组差异具有统计学意义(P <0.05);观察组锻炼、服药依从性好于对照组,两组差异具有统计学意义(P <0.05)。结论使用社区和家庭共同照护模式护理COPD稳定期老年患者有利于患者肺功能的恢复,使患者保持心理健康,帮助患者戒烟,患者康复计划执行效果好。

家庭共同体视角下的进城农民涉毒问题研究

进城农民涉毒问题日益严重。从家庭共同体视角来看,进城农民家庭集体记忆在禁毒信息储备的质与量方面存在短板,其成员易受涉毒信息侵蚀;基于原生家庭劳动与享受关系,处于相对贫困的家庭成员在面对涉毒诱惑时决策、决断力不足;家庭特殊信任中的默认一致、中意和习惯以及团结对外等,为进城农民的涉毒共同犯罪提供了温床。预防此类犯罪应在家庭共同体建设方面做一些有益工作。

论家庭共同财产

随着商品经济的迅速发展,以家庭为生产经营单位的个体经济大量涌现,使家庭财产构成发生了重大变化。家庭共同财产是家庭财产中重要的一部分,我国法律在此方面还没有系统完善的规定。文章就此方面的有关问题作了探讨。

母亲:家庭共同体中的二元融合——以小说《母亲》为例

该文以小说《母亲》为研究对象,尝试对母亲这一家庭共同体中的核心力量,进行阴性特质和阳性特质的文本分析。在小说中,母亲是一个无法简单以阴/阳为中心的二元对立模式来进行参照的角色。母亲在不幸的人生中蜕变,却从未失去对生命的关怀,小说最后通过生命的诞生,让母亲回归到一个超越二元对立的统一,体现出家庭共同体中具有独特含义的"母亲"角色。

伦理视域下的家庭共同体建设

家庭是社会的细胞,是以婚姻、血缘、收养等关系为纽带,由夫妻、父母、子女、兄弟姐妹等成员构成的一个小型共同体。家庭共同体具有强烈的伦理属性,这主要表现为:家庭共同体是一个亲情共同体,家庭共同体是一个生活共同体,家庭共同体是一个文化共同体。调节家庭共同体关系的伦理规范主要包括:以男女平等为原则,以亲子和谐为依循,以奉献国家和社会为目标。

照顾者共同决策家庭营养支持对食管癌术后患者营养状况、心理状况及生活质量的影响

目的 研究照顾者共同决策家庭营养支持对食管癌患者手术后生活质量、营养状况以及心理状况的影响。方法 选取2019年7月至2022年9月收治的行食管癌手术治疗患者86例,依据据信封法将患者分为对照组和观察组44例,对照组术后予以常规法治疗,观察组在对照组基础上给予照顾者共同决策家庭营养支持。比较2组术后恢复情况、并发症发生情况及干预前后睡眠情况、营养指标、生活质量、心理情况。结果 2组术后首次肛门排气时间、肠鸣音恢复时间以及首次排便时间比较,差异无统计学意义P>0.05;2组干预前血红蛋白(Hb)、白蛋白(ALB)、前白蛋白(PA)、转铁蛋白(TRF)、抑郁自评量表(SDS)、匹兹堡睡眠质量指数量表(PSQI)评分、焦虑自评量表(SAS)、角色功能、躯体功能、社会功能以及情绪功能评分比较,差异无统计学意义(P>0.05)。观察组首次进食时间短于对照组(P<0.05),干预后2组PA、ALB、Hb、TRF、角色功能、情绪功能、躯体功能以及社会功能评分比术前上升且术后观察组高于对照组(P<0.05),干预后2组SAS、SDS、PSQI评分较干预前下降且观察组降低幅度大于对照组(P<0.05),观察组并发症总发生率低于对照组(P<0.05)。结论 食管癌患者手术后进行照顾者共同决策家庭营养支持,营养状况改善明显,心理状况、生活质量显著提高,值得在临床上推广使用。

明代浙东祁门书香与家庭文化共同体的形成

明代浙东祁氏家族以藏书、读书著称于世,对明代祁氏藏书世家进行了溯源,立足祁氏家族尚读、善读、伴读的书香传统,探究祁门以读书为纽带所形成的家庭认知共同体、家庭学术共同体、家庭情感共同体。传统家庭文化共同体构建的现代阐释,对于推动当下中国的家庭文化建设具有镜鉴意义。

基于协同护理指导的医护与家庭成员共同参与在小儿肺炎护理中的应用效果

目的探究小儿肺炎患者通过基于协同护理指导的医护与家庭成员共同参与方法进行护理取得的效果。方法选择2021年1月至2023年12月陈埭中心卫生院收治的159例小儿肺炎患儿,采用随机数字表法分成对照组、研究组,分别纳入79例、80例。对照组予以常规护理,研究组予以基于协同护理指导的医护与家庭成员共同参与护理。对比两组护理满意度、依从性、症状改善时间、负性情绪、生活质量。结果研究组护理满意度、患儿依从性、生活质量评分比对照组高(均P<0.05)。研究组症状缓解时间均比对照组短(均P<0.001)。研究组焦虑自评量表(SAS)、抑郁自评量表(SDS)评分均比对照组更低(P<0.05)。结论基于协同护理指导的医护与家庭成员共同参与的护理应用于小儿肺炎护理中可以加快症状消失,减轻焦虑、抑郁情绪,提高患儿依从性及生活质量。

家庭整体主义的婚姻法文化释读

中华文化总体而言大体经历了从神话文化、巫觋文化、祭祀文化、礼乐文化、理性文化的演变。家庭整体主义、夫妻共同体是中华婚姻法文化的基本表征。自传说时代“伏羲女娲”夫妻一体思想,到新石器时代北斗和日月自然律从而男女牉和一体,再到商周祭祀文化“婚媾协天”之家庭一体,复到礼乐文化汉学“阴阳和合”家庭一体的思想,及至近现代科学理性时代之民法典中均从未放弃家庭整体主义、夫妻共同体思想。文章认为现有《民法典·婚姻家庭编》受到后现代解构主义哲学思潮的影响,以自由为圭臬,以原子化个人(自然人)为主体和价值取向,背离我国婚姻家庭法领域的家庭整体、夫妻共同体的实践品格,背离婚姻家庭法自身的利他、合作、互惠、伦理、整体的价值取向,值得进一步深入研究。维护婚姻家庭法的整体主义法功能,推动婚姻家庭编领域的社会法化,是《民法典·婚姻家庭编》实施中必须认真面对的命题。家庭整体、夫妻共同体是当下建构人类命运共同体的最原始基因和最基本单位。

家庭主义协商:代际实践韧性与中国新型家庭共同体的形成

伴随第二次人口转变的发生及亲密关系的现代性变革,保持单身被诸多青年视为一种积极、自主的生活选择。然而,受家庭主义文化的影响,原生家庭是我国单身青年面临的最主要压力源,单身青年和原生家庭之间存在紧张关系。在缺乏外部解决渠道的现实情况下,平等沟通、体谅子女、会做父母等家庭主义协商策略在推动父母逐步接纳并认可子女的单身抉择、帮助单身青年与原生家庭实现和解方面发挥了重要作用。在青年个体与原生家庭相互博弈和协商的过程中,代际实践的韧性逐步形成。单身青年与原生家庭代际实践的韧性彰显了家庭共同体的存在及其影响力,表明中国现代化变迁并未出现西方个体主义去制度化的特征。亲密情感的价值认同与自我体验成为满足个体诉求与实现家庭整合的重要力量,这不仅展现了既定制度伦理规范之外家庭主义文化的实用性与灵活性,也体现了中国式家庭亲密关系变迁的新近趋势。尽管家庭亲密关系中的代际实践彰显出中国家庭主义文化的特殊性,但其背后也暗含着全球个体化时代亲密情感认同的普遍性,显示了中国式现代化进程中个体与家庭和谐共生的多元模式。

家庭代际韧性与家庭共同体建设刍议

家庭共同体是以血缘关系为基础的自然共同体,它不仅孕育出代际韧性,也是代际韧性作用发挥的现实空间。家庭代际韧性在抵御外部风险、情感感召、传承文化、凝聚社会共识以及提升家庭安全感与社会安全性等方面作用于家庭共同体,使其具有其他共同体组织难以替代的作用。家庭代际韧性的运行机制则体现在家庭关系的平等化、任务导向的家庭凝聚力、博弈性协商、全生命周期均衡性以及期望效应等方面。当前我国家庭代际韧性还带有自发性,需要国家和社会多方面的呵护、扶持与赋权,将家庭共同体建设与中国式现代化进程相结合,锻造出中国式现代化的发展韧性以及增强国家韧性。

新时期“并家婚”策略中的家庭孝老与养老实践——基于浙北案例的分析

“并家婚”是传统家庭制度在生育政策调整和人口结构变化后,婚姻方式的实践性变革。在孝悌理念、家族延续等传统文化推动下,“并家婚”家庭在居住方式、祭祖仪式和孩子姓氏安排的实践中彰显孝老行为;在“双边兼顾”机制下,夫妻在双边父母家轮流居住、照顾父母日常生活,分摊维系亲属关系的精力、经济支出,以及参与双边原生家庭重要的节庆仪式,从精神和情感上慰藉双边父母,强化了家庭养老功能。新时期,应通过重塑孝老敬老家风、支持老年人建立紧密的社区关系和推动邻里互助式养老、完善养老保障政策和法律机制、构建新时期稳固的家庭共同体等来彰显新婚俗的示范效应。

小说《岛上书店》共同体的文学想象

以斐迪南·滕尼斯的共同体理论为视角,探讨了小说《岛上书店》对多维共同体的建构,即平等相待、包容和睦的地缘共同体和同向同行、同甘共苦的家庭共同体以及同心同德、读书向善的精神共同体。三种形式的共同体相互联系、相互影响、和谐共生。地缘共同体为家庭共同体和精神共同体的发展提供了情感联结的地理基础,精神共同体架起了联通地缘共同体和家庭共同体的精神桥梁,家庭共同体反过来又支撑和强化了地缘共同体和精神共同体。地缘共同体、家庭共同体和精神共同体的文学想象交织呈现,相互依存,建构了天时、地利、人和的美好世界。

家庭教育共同体的内涵、特征及实践

家庭教育是个体发展的基础,是贯穿于一生的教育,具有不可替代的作用与价值。基于教育社会学视角,家庭教育场域、惯习和家庭文化资本构成家庭教育的要素。家庭教育中的个体在实践活动中,通过家庭教育场域等要素的彼此关联与协同作用,形成家庭教育共同体,并促进家庭教育中个体的成长与发展。家庭教育中的个体在实践活动中与家庭教育场域、惯习、家庭文化资本深度融合,体现体验性、交互性和发展性的特质。创设以孩子为本的家庭教育场域,培育引领示范的惯习,获取优势的家庭文化资本,进一步助推家庭教育共同体的形成。

“周末帮帮团”:家庭互助共同体的构建与运行

本文提出“周末帮帮团”家庭互助共同体亲子陪伴新样式,阐释了其设计理念与价值定位,并从家庭、学校、社会三方联动的角度进行探索,试图为“双减”视域下双休日亲子陪伴提供质量提升之策。