满族民间故事家金庆凯及其个性讲述探析

民间故事家金庆凯是地道的辽宁满族人,其记忆力好、文化水平高,尤其能讲善写。金庆凯的故事讲述风格多样、地域特色浓厚且时代感强,其故事传承明显呈现由自发性传承向自觉性传承的转变倾向。

讲述还是书写——非典型性的满族民间故事家

我国民间故事的讲述传统有上千年的历史,那些优秀的故事家大多籍籍无名。直到20世纪80年代,故事家在三套集成的搜集整理中崭露头角,引起了学者的关注。这些故事家中,口头讲述者居多,但也有多位故事家不仅可以讲述故事,更擅长笔述、书写故事。有学者认为他们不具有典型意义,但笔者认为这些故事家的出现有其独特的价值,其故事亦具有内在特质。

民间故事家

民间故事作为一种口承文学样式,其基本特征是以人为载体进行传承和流动。对民间故事的研究离不开对其载体的研究,尤其是对这一传统的积极携带者——民间故事家的研究。瑞典学者卡尔·威廉·冯·赛多认为,民间故事“在很大的程度上是以一种散漫的状态流传的,只有极少的有好记忆、生动的想像力和叙述能力的积极的传统携带者们才传播故事,仅仅是他们才向别人讲述故事。

试析赫哲族故事家吴连贵讲述的渔猎故事

赫哲族是我国的一个历史古老而悠久的少数民族,据史书记载,先秦时称“肃慎”、“稷慎”,汉魏时称“挹娄”,南北朝时称“勿吉”,隋唐时称“黑水靺鞨”,辽朝称“生女真”,金朝时称“兀的改”,元朝之初称“兀的哥”,清朝《清圣祖实录》(卷八第21页)中称“赫哲”,由此而沿用至今。赫哲族现有人口一千八百余人(一九八二年人口普查统计),主要聚居在同江市的街津口、八岔和饶河县的四排这三个民族乡。他们“俗善骑射,戈猎禽为事”,“刳木为舟”“踏板驰骋”,世世代代居住在松花江、黑龙江和乌苏里江沿岸。浩浩的江水哺育了赫哲族,也哺育了赫哲族的民间文学。丰富多采的赫哲族渔猎民间故事,就是他们长期渔猎生活的一个反映。

1980年代以来海派新故事家黄宣林的作品与上海社会生活与意识的图景研究

20世纪80年代以来,新故事在"打回老家去"的创作思路的指导下,逐渐将视角转移到群众日常生活的各个领域,从而生发出与新的内容和思想,成为一定历史时期群众社会生活和思想意识的承载体。本文以海派新故事家黄宣林20世纪80年代以来的故事创作为中心,用文学意识形态的理论和方法,讨论新故事在不同历史时期,在群众的立场上表现社会生活与社会意识视角的独特性。

“嘴茬子”与“笔头子”:基于满族“民间故事家”傅英仁的建档研究

作为"民间故事家"、民研会成员、曾被培养的小萨满、满族说部重要传承人、宁安满族民间文化的重要传承人,一直以来,傅英仁从未放弃过向周边的家人、亲戚、朋友搜集民间文学,也从未放弃过将其所掌握的满族叙事传统以书写的方式留存下来,堪称"嘴茬子"和"笔头子"都过硬的传承人。在20世纪80年代"三套集成"的搜集整理过程中,他脱颖而出,成为著名的"民间故事家",其文本在国家卷、省卷、地方卷中皆占有重要篇幅。之后出版了个人的故事集、神话集和多部满族说部。本文旨在通过对散落在各种文本、文集中的资料进行汇总、梳理和分析,透过建档研究来厘清傅英仁在满族说部、神话及民间故事三种主要文类方面的传统篇目和个人才艺。

家故事里说教育——宁夏回族自治区银川市实验小学德育工作经验之一

《礼记·大学》中说到'修身齐家治国平天下',充分说明了家庭教育与治国齐家的重要联系。家庭教育在孩子成长的路上起着至关重要的作用。每个家庭在教育后辈祖孙时都有各自遵循的家风,积淀的家训,发生在家里的那些琐碎、庸常的教育故事里就蕴藏着家的传统、家的风骨。

湖北民间故事家刘合升的成长故事研究

民间故事家对于民族精神的振兴和民族文学的发展具有重要意义,民间故事家的研究也是中国传统文化研究中不可分割的一部分。笔者立足于两年来的田野考察,对考察对象——湖北民间故事家刘合升的成长进行了系统的整理和研究,并基于社会与个人成长二者关系的研究角度,对其讲述的成长故事进行分析和论证,从而指出个人成长与社会成长之间相互依存、互相促进的和谐关系对于新时代中国城镇化建设具有积极意义。

承前启后：重读瓦尔特·本雅明的《故事家》

追溯瓦尔特•本雅明的生平,揭示瓦尔特•本雅明对故事搜集与创造的影响,不仅是对本雅明整体思想研究的扩充,也是对故事研究与哲学等方面更深刻的探索。本雅明认为,一个伟大的故事家,将永远根植于人民之中。我们生活在一个用故事营销的文化产业时代,但真正的故事家很少。故事家为听众提供忠告建议,如何克服疏远,如何交换经验;帮助听众去发现他们自身内在的故事家才能,并保持明确的社区意识;有些故事家也是最重要的听众,他们倾听我们社会中的危机和斗争,并以创造性的方式带来智慧和希望。

民间故事讲述家及其个性特征

民间故事讲述家及其个性特征许钰一、民间故事讲述家的存在和发现口承故事是广大人民群众创作和传承的语言艺术，它在人民口头流传过程中不断受到传承者的加工琢磨而日臻完美。但是，当我们具体考察故事传承情况的时候，又看到并不是每个人都会讲故事，有些人只是喜爱它，...

从村落到社会——中国农民故事家刘德培故事活动简论

中国的农民故事家刘德培老人于1976年被采风人员发现。他心记口传的大量故事,从1980年起开始变成铅字,陆续发表于宜昌、武汉、北京、上海、广州等地的报刊,其中一些篇什被多次转载,有的被选入大学文科教材,他的奉献自此广为人知。1989年。

少数民族故事讲述家纵横谈

在少数民族民间故事的传承中,故事讲述家占着十分重要的地位。许多内容古老、形式独特、篇幅较大、情趣别致的故事一般转述者,往往掌握得不全,理解得不深,讲不出独到的韵味,传承得不能令人满意。出色的民间故事讲述家不但能够完全胜任传承任务,而且还以自己丰富的生活经验和精湛的艺术造诣,予以创造性地继承和发展。

从封面故事看《中国企业家》的影响力打造

《中国企业家》杂志定位于"商业领袖",关注"领袖商业",聚焦于经济活动中最活跃的企业家,而封面故事就是对这一定位的良好诠释。本文通过对2010年到2011年《中国企业家》封面故事的内容分析,对该杂志的影响力构建进行解读。

论故事家车炳杰在民族民间叙事文化保存中的功业

一部用民族文字记录的朝鲜族民间故事集《八仙女》,仅只是初版印行的'上卷',猛一下,竟至畅销国内外达两万册之多,不只在出版界引起震惊,学术研究者们也对之甚以为奇.这里,还传出另一则消息:《八仙女》下卷也已辑稿完竣,正待续印,只是由于所收作品数量过大,为两卷本殊难尽行容纳,因而拟出上、中、下三卷集选本,当然,这在民族文学界似乎已成一则突破性的'文讯'了. 《八仙女》故事的保存者和讲述人是朝鲜族著名民间故事家车炳杰老人.

成吉思汗与格斯尔汗“忘家”故事比较研究

罗桑丹津著《黄金史》、佚名氏《黄金史纲》和萨囊彻辰著《蒙古源流》等17世纪蒙古文历史文献中记载一则有关成吉思汗"忘家"故事。此故事与英雄史诗《格斯尔》中格斯尔汗"忘家"故事的情节母题及叙事结构模式如出一辙。通过比较两则故事的情节、母题发现,上述两则"忘家"的故事中的英雄的出征、战败蟒古思,拯救夫人,忘家未归、敌对方入侵家乡、主人公返回家乡拯救夫人和复活勇士等情节几乎一一对应。总体上看,两者可能不是平行发生,必有相互之间传承关系。此外,史诗《格斯尔》等源于藏族文学的影响多见于17世纪成书的蒙古文史书中,这也旁证了成吉思汗"忘家"故事受影响于格斯尔汗"忘家"故事的可能性。

聚会在都市区的民间故事家及其传承特点——上海十大民间故事家概述

上海民间故事家主要来自两个方面 :一是来自全国各地 ,特别是江苏省的移民或移民的后裔 ;二是来自上海本土的民间故事家。其特点 :由于年龄和经历不同 ,传承故事的构成不一样 ;演艺生涯对故事传承有深刻影响 ;

作为故事家的徐讦──从《鬼恋》到《风萧萧》

作为故事家的徐讦──从《鬼恋》到《风萧萧》王庆华在现代文学史上，如此醉心于故事的营造、并把故事写得绘声绘色、引人入胜的，徐汗大概是为数不多的几个人之一．从他的成名作《鬼恋》到抗战年间在大后方风靡一时的《风萧萧》，徐讦连续写了几部较有份量的小说，如《荒...

满族故事家徐仲武

1979年秋,有一天,我去辽阳市东京陵,在这座古老的后金陵址上,一个偶然机会遇见了讲王尔烈而闻名遐迩的满族故事家徐仲武老先生。他穿着一身黑色粗布便服,戴着一副近视眼镜,脸色红润,精神饱满。交谈之下,他滔滔不绝地为我讲述着东京城和东京陵的历史沿革,那简洁清晰的话语,竟使我忘却了站在面前的是一位八十多岁高龄的老人。

台湾学者访问农民故事家谭振山

前不久,台湾民俗学者陈益源先生,在辽宁大学中文系副教授江帆女士的陪同下,对近年来蜚声海内外的农民故事家谭振山进行了专访。谭振山今年72岁,家住辽宁省新民市罗家房乡太平庄村,是个土生土长,只念过几年书的朴朴实实的庄稼人。他从小爱听故事,从打记事起,就缠着家里、邻居和村中能讲故事的人,直到把他们肚子里的故事全部缠磨出来。从20岁起,他开始给人讲故事,成为方圆十里八村众口皆碑的最能讲故事的人。近年来进行的全国性民间文学普查,使谭振山成为国内外有名的“故事大王”。采录者将他讲述的故事一一列出篇目,竟多达600余则。有关方面为他专门编辑出版了《谭振山故事选》,命名他为“优秀故事家”。

刘德培故事的土家族民俗特色

鄂西五峰土家族自治县农民刘德培,能讲述民间故事、笑话五百多篇,此外还传承有谜语、谚语、歇后语千余条,民歌六百余首,皮影戏文多本以及一些关于升匾、上梁、开盒、撒禄米等民间节俗仪式歌词。这一“国宝”的发现,引起了学术界有关方面的极大关注,一九八三年,中国民间文艺家协会湖北分会、湖北省群众艺术馆授予他“民间故事家”的称号,一九八九年,上海文艺出版社正式出版了他的故事专集《新笑府》。