论中国家族教化传递模式的近代转型

家族教化是家族对其成员的行为习惯和精神世界的塑造过程。在近代以前,中国家族教化是典型的"前喻"式的文化传递模式,长辈拥有绝对的教化权利,晚辈终生顺从地向祖辈学习,复演前辈的家族生活。进入近代之后,家族教化传递的主要路向不再是从上到下的传递,而是变为年轻一代横向接受时代先进文化影响,并由此带来家族生活中年轻一代对传统伦理等级秩序的反抗。

徽州楹联的家族教化意义

徽州楹联是徽州文化的重要代表,已被列为国家级非物质文化遗产。徽州楹联体现着强烈的教化意义,体现着创作的功利目的。徽州楹联包涵着浓厚的传统儒家伦理道德,注重崇宗敬祖观念,强调学而优则仕,激励后人在修身、齐家的基础上实现治国、平天下的宏伟理想。徽州楹联的教化内容,不仅对个人内在身心、外在行为起着规范作用,也对宗族发展、社会稳定具有重要意义。徽州楹联以独具特色的传统教化方式起到了移风易俗、导人向善,维护地域和谐秩序的作用。徽州楹联的这种教化方式对于当下的社会主义核心价值观构建有着借鉴意义。

心灵秩序与治道价值:孔子“兴灭继绝”思想新诠

林连玉是现代马来西亚华人的'族魂',他为反对种族教育政策、捍卫华文的母语教育权利而坚持抗争。数百封林连玉家书(侨批)堪称是一部林连玉与自我灵魂对话的精神史记。在他的记忆书写中,传统士绅阶层出身的祖父林以仁、父亲林奉若,虽有相近的文化责任感,却有着迥然的信仰选择,从而留下了各自的历史印记。林连玉对于'士的精神'的坚守,深受其家族谱系的人格教育和文化涵化的影响,但对于祖父辈之'术数'传统的不妥协的批判,亦使得他晚年'和光同尘'式的退隐,依旧不离于'士志于道'的人格魅力。晚年林连玉之于异族世俗权力的'隐',仍然是一种儒家式的'独隐',而非佛、道教式的'归隐'或'逃隐'。在近现代中国'千年未有之大变局'中,林氏三代之'士'的家族传承记忆也是透视近现代家族社会文化变迁的一个缩影。