梯玛仪式与土家族语言文化的传承

梯玛仪式中土家语的使用以及土家族语言文化的传承,一方面受到土家族民间宗教信仰的推动,另一方面也受到土家族社区语言生活变化的影响。通过调查发现,梯玛仪式中土家语的使用以及土家族语言文化的传承是一个极其艰难的过程,这个过程是土家族语言生活的变化和民间宗教信仰的变迁所致,同时也是土家族民间宗教信仰变迁的重要内容。

如何将少数民族语言文化融入高校人文素质教育——以土家族语言与文化课程为例

中国是多民族国家,55个少数民族都有自己的语言和独特文化。这些丰富多样的语言文化现象,不仅能拓宽学生的知识视野,而且为进一步学习和研究少数民族语言文化奠定基础。本文以"土家族语言与文化"这门素质教育课程为例,谈如何将少数民族语言文化融入高校人文素质教育。

多语社会中的多语家庭--布鲁塞尔三个多语家庭的语言实践

布鲁塞尔是比利时的首都,官方实行双语制(荷兰语-法语),实际上是一个多语化城市,如今城中跨国家庭和多语家庭正日趋普遍。本文简要介绍了布鲁塞尔和比利时的语言生活,对布城及周边3个(语言)背景迥异的多语家庭的语言实践进行了讨论。调查显示,3个家庭的内部交流方式均比他们自己宣称的要更为灵活多样。由此可见,多语家庭的语言构成比当前社会对他们的现有分类要更加复杂和多维。

商周文学流程的文化观照

商代出现过高度成熟的文学作品吗?今存《商颂》、《商书》是否商代诗文?为什么《诗经·大雅·文王》会要商族遗民"无念尔祖,聿修厥德"?强迫他们放弃的仅仅是对祖先的怀念吗?是否还必须放弃一大批与自己的家族文化传统和民族文化传统相关联的文献、礼仪和传承文学呢?延续了五六个世纪之久的西周诗统何以会被战国散文所取代?庄文屈赋擅美当时并辉耀千古的特殊原因还有哪些未曾发现?假设文化是文学的母体,我们能从文化母体中窥见文学之子的某些体貌与性格吗?此法固非处处适用,但也并非处处相反,好处在于当我们看厌了文学的孤峰独树之时,偶尔放眼展望文化的群山林莽,或许会有另外一种心情和收获。

“语言共性”与“家族相似性”——维特根斯坦和乔姆斯基语言哲学思想比较研究之一

人类诸多自然语言之间的相同或相似是维特根斯坦意义上的"家族成员之间的相似",还是乔姆斯基的那种"人类共有的、先于经验而存在于个人之中的、无差别的绝对共性"?各家族成员虽然有这样或那样的相似,但其中并没有贯一的共性。我们可以假定有先天的语言器官,但这并不意味着我们能对其进行清晰的描述,我们所有的语言理论只不过是一种对相关语言现象的解释而已。一条绳子不是因为其中有一条贯一的线,而是线的相互纠结和交织。

母语与三语双语境下二语磨蚀研究

以三语专业的习得者(同一母语和同一二语)为研究对象,以基本情况问卷、语言水平测试试卷为研究工具,测量不同语种的三语习得者在半年不接受二语正规课堂以及课外学习训练的情况下,二语总水平、分范畴语言水平的受蚀情况,以探讨母语(L1)与三语(L3)双语境下二语(L2)的磨蚀情况。研究结果表明:L1与L3双语境下,L2语言总水平磨蚀严重;L2不同范畴语言能力受蚀程度不一;不同L3对L2的磨蚀力大小与二者家族关系亲密度相关,呈"︿字形"。

土家语演变与使用现状探究——以车溪土家族村为例

依据实地调查报告,从相似的角度来讲述车溪土家族村地方语言的应用情况,从之前到现在的时间跨度来说这种地方语言的发展和演变进程,还探究了车溪土家族村当地言语使用的因素,以此例的探究结论为研究我国少数民族地方语言的变化提供相对的参考。