从潘之恒与家班女乐互动看其重情、尚雅戏曲审美观

潘之恒是晚明一代名士。他精通戏曲,与许多家班女乐有着密切的来往,在他的《亘史钞》《鸾啸小品》等书中记录了大量他与家班女乐的来往,以及他对女乐表演的品评。从《亘史钞》《鸾啸小品》中的相关史料入手,探析潘之恒与吴越石、邹迪光、吴用先、汪季玄等文人家班和藩王家班中女乐的交往,分析潘之恒重情、尚雅的戏曲审美观念。

论男性文士的家班女乐

女性优伶作为一种社会公众性别欲望对象,容易成为男性文士“纵欲和多偶”的“价值目标”的主要幻想对象,置办家班女乐也是一个重要虚拟替代行为。男性文士对于家班女乐重色而不重技,而且视同私有财产,防范也是颇为严格。有些男性文士则是因为迷恋或者为了显示名士风度,一定程度上也促进了家班女乐表演技艺乃至戏曲艺术的发展,更有一些男性文士蓄养家庭女性优伶,乃是为了商业利益,或者变成为半职业或者变相职业戏班。男性文士置备家班女乐,以一种性权力的形式,实现了一种替代性的政治权力满足。

李渔挑选家班女乐的审美观及其当代价值

李渔挑选家班女乐的审美观的核心是"全出自然"的"闺中之态","全出自然"主要体现为"选态为要"、"媚态移人"、"态自天生"和才德为重四种审美标准。李渔挑选家班女乐的审美观与其女性审美观有诸多相通之处,他认为女性之美是"天资""风韵""学文明理""夫子之德"的统一,这是对中国古代传统女性审美观的突破与拓展。"全出自然"的"闺中之态"作为一种历史尺度,对于我们反思当代演员的日常之态有重要启发。

论男性文士对待女性优伶的双重人格

一对于中国社会结构而言,宗教思想和权力系统之间存在着一种独特而微妙的关系,"即宗教信仰负责来世的安排,世俗权力掌管现世的生计,但中国专制政治的强大潜力却征服了各种宗教,并使它们的教义全部转向现世的目标。"由于这种内在关系,"男女的社会地位和家庭关系是由儒家伦理决定的,