论金世宗以“宽仁”治国的思想(下)

金世宗是中国北方历史上少数民族统治集团中较为开明、较为远见的政治家。他借鉴了中国历代帝王的治国经验,汲取海陵王暴政的深刻教训,形成了以"宽仁"治国思想。这一治国思想主要表现在:崇尚儒学,礼法结合;劝农力田,与民休息;整饬吏治,赏罚信明;任人唯贤,德才并重;广开言路,虚怀纳谏;南北融合,兼容并蓄:一方面仰慕汉文化,主动汲取;另一方面,保留女真文化传统;提倡节俭,力戒奢靡。在他的治国思想指导下,适应当时金代社会政治、经济、文化发展的需要,进行了多方面的调整和改革,并取得了显著的成效。

略论明仁宗的宽仁政策

《明史》说他“在位一载,用人行政,善不胜书。使天假之年,涵濡休养,德化之盛,岂不与文、景比隆哉。”这封建史书之词虽不免有溢美的成分,但也在一定程度上反映了明仁宗的宽仁政策是具有深远意义的。事实上,明仁宗的政策对“仁宣之治”的出现是至关重要的。

“京娃娃”们的“救赎之地”——读冯同庆长篇小说《敕勒川年华》

《敕勒川年华》中一群北京知青到内蒙古敕勒川插队落户,自然环境与民情风俗的滋养和蒙民宽仁广德的熏陶教育,改变了他们简单、粗暴和僵化的处世方式。从理论教条和乌托邦幻境挣脱出来,回归日常生活的简单明晰,是这些“京娃娃”们的内在蜕变。经历过严峻而温馨的现实生活,他们开始踏上自我救赎之路。《敕勒川年华》置身于知青文学长河中未必醒目,但其深刻独到的历史反思耐人寻味。

传统中华帝国的乡村基层控制:汉唐间的乡村组织

一、问题的提出传统中国由一个宽仁无为的朝廷来统治,社会秩序主要靠伦理道德来维持,而这些伦理基建于血缘家庭—家族的亲情友爱和长幼尊卑——这本是古代儒家经典描绘的一种理想秩序。有趣的是,古代儒家知识分子注目现实时常常并不那么乐观,从汉儒以至清绅,乃至被称为民国时期新儒家典型的梁漱溟等人面对现实所发的议论通常都以“人心不古”、“世风日下”、“民风浇薄”、“有司贪虐”为主调。传统已失,盛世难再,圣道不行。

朱珪的理念与嘉庆朝文字狱的终结

身为帝师与大学士,朱珪宽仁治国的政治理念对嘉庆朝政局产生了深远的影响,但以往学术界对这一问题的研究较为薄弱。文章认为,朱珪以尧舜之君与三代之治教导嘉庆帝,对其日后为政仁厚产生了非常深远的影响;再者,康、雍、乾三朝延续了近150年的文字狱政策,嘉庆一朝毅然中止,以及"洪亮吉事件"的从宽处理,皆与朱珪的努力密不可分,这使朝廷的政治气氛走向宽松,官僚士大夫敢于论政议政,为经世致用学风的兴起奠定了基础。

唐君毅学术思想二题

唐君毅学术思想,亦即构建其学术体系的方法论,在他的哲学体系中占有重要地位,而其中最能够代表其学术个性的思想,则是宽仁博纳论和融通判教论。

李士金古代文学课堂教学改革生态述论(八)——我忽然明白了腹有诗书气自华的真正含义

一、学术批评引入课堂:以批评袁行霈主编中国文学史为例袁编对《老残游记》的人物形象没有深入研究,以为宽仁温厚的'好官''颟顸昏谬、平庸无能',试问:真正宽仁温厚的官员会'颟顸昏谬、平庸无能'吗?单说'宽仁温厚'中的一个'仁'字,无大智大勇者如何承担得起?袁编对原著中的观点缺乏深刻的见解,只是望文生义而已。袁编对《老残游记》作者的观点缺乏应有的批评分析,一味赞赏。

赵南星的政治思想

赵南星是晚明著名的政治家，东林党首领之一。为挽救明王朝的危亡，赵南星主张讲程、朱理学，反对王守仁心学，加强封建伦理道德教育；呼吁实行政治改革．并提出了振纪纲自皇帝始、用正去邪、改革官场作风等具体主张；提做“宽仁为政”，要求封建统治阶级减轻对广大农民的剥削和压迫，以缓和尖锐激化的社会矛盾。

话“用贤”

《国语·齐语》上说,齐桓公之所以能够成就“九合诸候,一匡天下”之霸业,其原因在于他“唯能用管夷吾(管子)、宁戚、隰朋、宾胥天、鲍叔牙之属”。 管子,乃“天下之才也。所在之国则必得志于天下”。鲍叔牙具有知人和自知之明,不计个人权位,真诚地向桓公推荐管子;而桓公宽仁大度,从大局出发。

SAIC VOLKSWAGEN THARU & NEW PASSAT 擎动山水

"古语有云,智者乐水,仁者乐山。以山水展现仁者智者的性情,寄托情思抒发胸臆,再妙不过了。途岳驭山而歌,帕萨特乐水而舞,地点恰恰是在有着天府之国美誉的巴蜀胜地成都,也是再好不过。驭山而歌的途岳,如仁者一般宽仁大度,性情就像山一样稳重不迁。途岳名字中的这个‘岳’字,正是三山五岳的‘岳’,寓意途岳再攀高峰,取得新的成就。帕萨特,则如智者通达事理,智慧灵秀,性情似水一般流畅温润。帕萨特作为一款在华热销19年累计赢得270万消费者青睐的产品,就像滋养成都的岷江水绵延不绝,延续着B级标杆的形象。"

唐高宗与玄奘法师

唐高宗李治是一代文化巨匠。他尊儒崇道信佛,兼容三教,促进盛唐文化的发展[1]。他崇信并保护佛学。从他与玄奘法师的亲密关系上,可以看出他对发展唐代佛教文化的贡献。一太子李治关照玄奘法师入住慈恩寺唐高宗李治自幼熟读经史,'宽仁孝友'[2],显著特征是'仁孝'[3]。即位后,他便以儒家经典治理天下。永徽四年(653)三月,高宗'颁孔颖达《五经正义》于天下,每年明经令依此考试'[4]。高宗继承祖、父传统,尊崇道教始祖老子李聃为李皇家族的祖先。乾封元年(666),高宗下诏追封老子为'太上玄元皇帝'。

从永乐朝的“恢复祖制”看建文朝的官制改革

一引言建文帝朱允炆在位期间,在方孝孺等儒臣的辅佐下,锐意实行宽仁之政,实施了裁并行政区划、更定官制、减轻江南赋税、宽减严刑、削除藩王等一系列的新举措,被史家统称为“建文新政”。①其中官制改革方面包括裁撤冗官,改变都察院等机构职能,提高六部、詹事府等机构和官员的品级等措施。其用意涵盖了提高士人政治地位,调整机构行政职能和优化行政效率等方面。建文帝于洪武三十一年(1398)闰五月十六日即位,不到一个月,六月十二日就撤废了都察院司狱四人。

试论金世宗时期的道德教化

金世宗完颜雍(1123—1189年),天辅七年生于上京,历仕熙宗、海陵两朝,海陵南侵之际于辽阳自立为帝,后迁都中都。世宗当政之后,对于熙宗、海陵两朝的战争政策颇为厌倦,遂偃武修文,对统治政策进行调整,开始与民休息,大力提倡文教,故社会渐趋安定,国力得以恢复。世宗本为行武,但却能积极学习汉文化,以文治天下,好读史,深谙治世之道,尤为重视对于国人的道德教化,并主要体现在宽仁和节俭两个方面,收到了显著的效果。

自卑的想赢,自信的讲和

吵架的时候,最先收声的那个,一般不是输的一方,也不全是赢的一方,往往是强的一方,有可能是因为其宽仁,更可能是因为其自信。自信的人才敢说'让他三尺又何妨'。强者更愿意体谅、让步。自卑的人,表象看是认真.

“仁君”宋仁宗

中国历史上的皇帝,除“秦皇汉武,唐宗宋祖”之外,论名望高、名头大、名声好的,则非宋仁宗赵祯莫属。他13岁登基,54岁去世,在位42年。42年间,其为政宽简,为君宽宥,为人宽仁,政治经济文化持续发展,尤其爱惜人才如命,奖引后进不遗余力,使许多聪慧而贫寒的子弟脱颖而出,共同奏响了多彩多姿的文化华章,将宋朝的文化盛世推向了巅峰。

司马光情事

司马光成婚之后,和夫人张氏感情极好。张氏年轻貌美且宽仁大度,正是司马光心中的女神。那一天,夫人过生日,司马光隆重举办一场生日庆典,好友庞籍夫妇和诸多友人都到场庆贺。酒席散去,剩下司马光和张夫人两人。张夫人挽着司马光的手漫步月下。一贯严谨而沉闷的司马光才思涌动,连呼"笔墨伺候",一首绝妙好词《西江月》一挥而就。宝髻松松挽就,铅华淡淡妆成。红烟翠雾罩轻盈,飞絮游丝无定。

老来邻不济 晚年少福泽

人到老年,历经沧桑,风雨过后,心境孤寂,特别在意自己是否受到周围人的关注。生活中,我们见过很多老人,阅历丰厚,豁达开朗,对晚辈和邻里宽仁大度。他们的善举得到晚辈应有的尊重和真诚的回报。然而,有些老人却固执己见,过分以自我为中心,从而远离亲情,邻里排异。当自己遇到难处时,陷入孤立无助的境地。

《西晋武帝改元大赦诏》

释文:盖至化之本,宽以居之,仁以行之,然后道济天下,品物得所。——《西晋武帝改元大赦诏》释义:最好的治国、理国方法,就是对(老百姓)推行宽仁之道,让他们生活宽松、安居乐业,同时施行仁政,关注民生,得其人心。然后以德治国,用道德行为影响大众,使万物最终能各得其所。解读:此段节选自《西晋武帝改元大赦诏》。

形成差生的成因及转化方法

形成差生的成因及转化方法路建萍我们平时所说的差生，是指学习差、纪律差、思想品德差的学生。对于差生，如不及时转化，不仅影响到他们将来的发展，而且将影响整个国民素质的提高这个战略目标。要转化他们，必须分析形成差生的成因，概括地讲，有五点：一是父母离异或家...