《刘宾客嘉话录》的文学史料价值

唐韦绚所撰的《刘宾客嘉话录》是唐代笔记小说中价值较为突出的一种,所涉内容较为广泛,国朝文人剧谈、卿相新语、朝廷政事、经籍诂训及趣闻佚事无所不收,这给我们研究刘禹锡及中唐政治、思想、文学提供了重要史料。该书文学史料价值尤高,书中所记诗文评论和文人轶事,对研究刘禹锡的诗文主张和中唐文坛动向,具有极大的参考价值;而所收的佚文佚句,又可以为后世的辑佚提供佐助。

《刘宾客嘉话录》备考条目辨析举隅

《刘宾客嘉话录》又名《刘公嘉话录》,唐韦绚撰。该书写成之后即以抄本形式流传,在传播过程中屡遭篡改,或添加,或删减,从而产生异本,导致内容和形式都极为混乱,个别条目在传播的过程中被篡改得面目全非。今本1卷130条,已非原书面貌,有与它书羼混重出的,又有缺佚的,虽然学界已有学者做过辑佚和辨伪,但其考订略显粗疏,在引证材料上仍有遗漏。陶本《刘禹锡全集编年校注》所列之"备考"条目,即有多条仍需辨析。

韦绚及其《刘宾客嘉话录》

《刘宾客嘉话录》是唐代一部著名的笔记，由作者韦绚记录、整理着名诗人刘禹锡在夔州刺史任上的谈话写成，包含了唐代社会生活各方面的丰富史料，特别是有关刘禹锡文学观点的史料，曾经广为流播。但和其他唐人笔记一样，书中所载史实亦有不确和失实之处，在流传过程中更存在严重的散佚和讹伪，在唐人笔记中颇有代表性。今就有关问题草成此文，以就教方家．

二十世纪以来《刘宾客嘉话录》研究述评

20世纪20年代以来,伴随着唐宋文研究的全面繁荣,笔记文研究也取得了长足发展。在此背景下,学者对《刘宾客嘉话录》的关注逐步升温,并在文献整理方面取得了一定成就。此后,研究视角也开始走向多样化。文章从韦绚生平考、版本整理、文本研究三个方面对这一时期以来学者的研究动向作了述评。

《刘宾客嘉话录》中独录条目的价值

通过与正史及其他笔记小说记载相比较,考出《刘宾客嘉话录》中共有八条他书未见载的独录文献,涉及的人物除刘禹锡以外包括:刘伯刍、杜佑、范希朝、刘晏、王缙、袁德师、窦常、王承弁。通过对这些人物及其相关事宜的考辨,可以看出这八条文献的史料与文学价值,也可以由此窥见当时政治和日常生活的一角。

《刘宾客嘉话录》的文体特征

唐韦绚所撰的《刘宾客嘉话录》是唐代笔记小说中价值较为突出的一种,为我们研究唐代文史提供了丰富的视角和资料。该书体例亦有其特出之处,该书为专记一人言论之作,是一部典型的语录体著作,由若干断片的篇章集合体组成,部分条目能够按照一定方式关联;韦绚所记刘禹锡的这些谈话,或长或短,彼此之间没有严密的逻辑关联、和一个一以贯之的主题,但却有鲜明的意义指向;同时,该书在叙事、写景、记人方面也颇具文学色彩和史传色彩。

杜诗笺注补证三则

一、荒庭垂橘柚、古屋画龙蛇杜诗字字有来历,事事有出处,诸家诗话老生常谈也,早见《刘宾客嘉话录》:为诗用辟字,须有来处,常讶杜员外‘巨颡拆老拳’,疑‘老拳’无据。及览《石勒传》,‘卿既遭孤老拳,孤亦饱卿毒手’。岂虚言哉!后辈业诗,即须有据,不可率尔道也。

桂岩书院翰墨香

仁者乐山,是因为山有峻逸的胸怀;智者乐水,是因为水有灵犀的脚步。一座有着千年传奇色彩的书院,现在虽然静卧于深深湖底,但它有峻逸的青山相伴,有灵犀的绿水相随,从来不曾寂寞。它的无穷魅力,它的浓郁书香,将化作清清湖水,流向四面八方;化作山间雾霭,飘往历史的永远。它就是中国历史上创建较早的私立书院——桂岩书院。

刘禹锡论诗材料简释

刘禹锡论毛诗的材料主要保存在《刘宾客嘉话录》中,以语录的形式存在,对毛诗的字意宗旨等提出了新见解,但记载简单,对其语录做初步的梳理解释,有助于对刘禹锡经学思想的深入研究。

我国古代共鸣史话

“共鸣”就是两个固有频率相同(或成简单的整数比)的物体,一个发声而引起另一个也发声。实质上是由于声波而引起的共振。这个现象在科学技术和音乐方面有着广泛的应用。翻开典籍,可以看到我们的祖先对共鸣现象早就有了细致的观察和研究。公元前四到三世纪的著作《庄子·杂篇·徐无鬼》中,讲到了调瑟时发生共鸣的现象,它写道:“为之调瑟,废一於堂,废一於室,鼓宫宫动,鼓角角动,音律同矣。夫改调一弦,于五音无当也,鼓之,二十五弦皆动。”这段话的意思是说,置一瑟於堂,置一瑟於室。

中秋佳节话“胡饼”

中秋吃月饼的习俗由来已久,月饼又称胡饼,那么胡饼又是从何而来的呢？关于胡饼的由来,大概有两种说法：一种认为胡饼出自胡地,＂胡＂字原指我国北方和西北的少数民族,后来引申为国外的民族,如《后汉书·五行志》所记：汉代的时候,“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都贵戚皆竞为之”。

敦煌文学研究漫谈

1962年我从南开大学中文系毕业,考取四川大学研究生,专攻六朝唐宋文学。当时我潜心研究的对象,是在我国封建社会文化高涨时期涌现的世界级的伟大诗人。从童年时代起,我就深深迷恋着这些伟大诗人的不朽作品,并进而对中国古代文化产生了浓厚的兴趣。

唐代的小舞剧

唐代承继北朝的民间舞剧,有'踏谣娘'、'兰陵王'、'苏中郎'等。'踏谣娘'见于唐崔令钦《教坊记》、唐杜佑《通典》、段安节《乐府杂录》、韦绚《刘宾客嘉话录》以及《旧唐书·音乐志》、《太平御览》等书。以崔令钦所记最早,又最详细。其中情节是:在北齐时,有人姓苏,(鼻包)鼻。实在并未做官;而自号为'郎中',不理生产,嗜好饮酒,醉后酗暴,常殴其妻,妻含怨苦,诉于邻里。时人取其情节,演为舞剧。男子著妇人衣,徐步入场,行歌。每歌一叠,旁人齐声和之云:'踏谣,和来.

《敦煌变文字义通释》浅介

《敦煌变文字义通释》,蒋礼鸿著。北京中华书局1959年初版,最近上海古籍出版社重印了该书的四版增订本。这是一本解释变文词语的书,全书分为'释称谓'、'释容体'、'释名物'、'释事为'、'释情貌'、'释虚字'等六篇。书后附有四角号码索引。

瓦子究竟是什么场所

宋元文献中的'瓦子',古今学者往往释为戏场、演艺场或娱乐场所。清人方以智甚至认为瓦子就是勾栏(戏院)(《通雅》卷三八,《宫室》)。笔者认为这些说法都不甚恰当。瓦子应是指宋元城市中的一种市场。瓦子,又作瓦市、瓦肆。市和肆音义皆近,无须多赘。'瓦子'一词却应是由'瓦市'演变而来。宋人往往在'市'后连以'子'字为后缀。如《东京梦华录》所见有'土市子'、'鬼市子'、'瓮市子'。由此推知,瓦市起初或可称作'瓦市子'。称谓既熟。

杜诗疗疟

杜甫的老乡郑虔,大杜甫二十岁,二人是忘年交。郑虔是唐代著名画家,书法家、文学家,精通天文、地理、博物、兵法、医药等,是近乎百科全书式的一代通儒,唐玄宗曾称他诗、书、画为＂郑虔三绝＂。一次郑虔妻子得了疟疾,杜甫来看望,见她病势沉重,就对好友说道：＂你让嫂子诵读我的‘夜阑更秉烛,相对如梦寐’两句,边读边默想意境,当有奇效。＂郑虔无奈,依言而行。